究竟耶稣是怎样推动祂的工作呢？其实，耶稣宣扬天国的道理，有两个主要的途径：一个途径是藉施行神迹，另外一个是教导，也就是用言论和教训来说明天国的道理。我们将会先谈谈，耶稣做为一个伟大的教师，祂对门徒、群众甚至敌人的言论教训，一般有何特色。
在讨论耶稣的教导有何特色前，让我们先回顾犹太人的教育传统。犹太人一向非常注重宗教教育。宗教教育怎样开展呢？其中一个途径是家庭教育，因为神藉摩西告诉以色列人说：申6:6-7：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”由此可见，以色列人不但要告诉子女，律例典章是什么，而且还要让律法落实到生活去，常常和孩子研究讨论。
除了家长要教导孩子，旧约时代以色列人的祭司、先知和君王也担负教师的工作。祭司一部分的工作就是传授神的律法。先知是神的代言人，责任是把神告诉祂的话告诉以色列人。至于君王，他们也要用神的话语鼓励祂的老百姓，旧约的所罗门王就是很好的例子。
耶稣诞生在以色列国，是弥赛亚，是救主。祂既是祭司、是先知，也是君王，三个身分集于一身，很自然，也是以教导来开展祂的天国事工。
听过祂的言论的人有何反应呢？太7:28说：“耶稣讲完了话，众人都希奇他的教训。”为什么希奇呢？太7:29告诉我们，因为“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”对，耶稣的教训第一个特色就是，大有权柄，带有能力，不像以色列当时的文士，也就是经学老师所讲的陈腔滥调。
耶稣说的话没有其他人有胆子说，祂的话带着神圣的力量。当他传道时，只不过是三十岁上下的人，既非有财有势，也非某某著名经学大师的门生，不过出身寂寂无名的木匠家庭，可是祂说话的时候，语气非常坚定，常常用的词是“我实实在在的告诉你们’”，一点也不含糊，所讲的内容更是振憾人心。祂有胆量对求祂医治的瘫子说：“放心吧，你的罪赦了！”（太9:2）试问除了神，谁有权柄赦去人的罪呢？祂又曾说”天地都要废去，我的话却不能废去。”（太24:35）；也说“还没有亚伯拉罕就有了我。”四周的人一听，差点没吓过半死。他们看耶稣，还不到五十岁，而亚伯拉罕却是他们的祖先呢！后来，当门徒表示困惑的时候，祂更是直截了当的表明：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。（约14:6）”以上这些话，假设我们在场听到了，也会去想，讲话的人如果不是疯子、骗子，就肯定是神的儿子。
历史已经证明耶稣绝不是疯子、骗子；而以后我们在这里继续谈耶稣的生平，也会让你更坚定地相信，耶稣的确是又真又活的神。他所讲的话，直到今天，权威仍在。
耶稣的教导，也是充满智慧，极富启发性的。祂要教导的对象不单是门徒和支持祂的人，就连反对祂的犹太人领袖，也是祂教导的对象。犹太人的领袖因为害怕耶稣会抢去他们在宗教上，在社会上的地位，损害他们既得的利益，老是要跟他找碴儿，抓他的把柄。圣经上记载了很多这样的例子，可耶稣每次都能化险为夷，不但智慧地驳倒了反对者，而且还能把握机会，为反对者和围观的群众上了宝贵的一课。
好，就让我们举个例子来说明一下吧。约翰福音八章记载，有一天，犹太人领袖中的经学老师，也就是文士，还有法利赛教派的人把一个给人捉奸在床的淫妇抓到耶稣跟前，要耶稣决定要不要按照摩西的律法，用石头打死她。
他们这样做其实是有意刁难耶稣，为什么呢？因为无论祂怎样回答，都会不讨好，都会为自己带来麻烦的。如果祂真带领群众用石头打死淫妇，那祂就是违反了当时罗马的人的法律，在行私刑了，而且也会让四周的群众觉得祂不怜悯人、不宽恕人，说的一套，做的另一套。反过来说，如果祂释放了这个淫妇，或者按罗马的法律来处理事情，群众也会怪责祂不遵守祖宗所传的律法，不再信服祂。
让我们看看耶稣怎样处理这个难题。祂选择不回答领袖们的质询，反而是主动出击，问了一道直刺人心的问题。祂问道，约8:7：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。”这么一问，就让所有在场的人不得不面对自己内心的光景。哈，所以结果啊，他们一个一个都走光了。接着耶稣也让那妇人好好面对自己，祂说自己不定妇人的罪，但鼓励她一定要改过自新。
这一幕真是精彩极了！耶稣善用时机，反客为主，借淫妇的事情，让每个人不得不面对自己污秽的内心；同时她也向被抓的妇人表明，祂是赦罪的主，而罪人该有的回应是不要再犯罪。可请注意，耶稣并没有硬绷蹦地向群众说教一番，而是将错就错，以智慧的话引导别人去反省。
圣经告诉我们，耶稣讲论教训的时候，从来都不缺乏听众，甚至小孩也喜欢亲近祂，听祂讲话。由此可见，祂讲的话一定很吸引人，让人听得津津有味。不错，圣经的记载确是让我们看到，耶稣的教学法非常生动具体，而且生活化。
看，犹太领袖问他纳税给该撒可以不可以？祂先叫他们拿一个钱币给祂，然后才用这个实物当做教材，告诉犹太领袖，既然上面刻的是该撒的称号和像，那当然应把属于该撒的物件归给该撒。相信你也同意，这实在是非常生动具体的教学法，也让想抓他把柄的犹太人无言以对。
谈到生动活泼，不可不提的是耶稣所用的比喻。比喻，希腊语的意思是“把事物放在一起比较”。耶稣常常用比喻来解明天国的道理。祂的取材既丰富又贴近听众的生活。例如谈到不同的人对天国的道理有不同的反应，祂就用自然现象，也就是农夫撒种为例。对加利利的农夫来说，种子落在路旁，落在浅土石头地，落在荆棘里，落在好土里，各会有不同的收成，那是他们熟悉不过的事情。说到天父的爱，以及人和人之间的排斥，耶稣又用人人都经历过的人伦关系，以父亲、大儿子，远走他方的浪子来作比喻，使人很容易产生共鸣。此外，祂的比喻还谈及巴勒斯坦人很多其他的生活片段，牧羊人不见了羊；葡萄园园主聘请雇工；在耶路撒冷到耶利哥的途中遇强盗，这些都是当时的以色列人常常碰到、看到的事情。耶稣引用它们来解说天国的道理，实在是非常生活化的教学方法。
弟兄姊妹，耶稣的教学法那么生动有趣，会不会也给了我们一些启发呢？以后当我们要向别人解说福音的信息，是不是也可以动动脑筋，发挥一下神给我们的智慧，以活泼贴近生活的手法来见证神呢？
在这里顺便说说两点解说比喻的原则。第一，由于耶稣的很多比喻跟当时巴勒斯坦人的生活息息相关，所以我们尝试解释耶稣的比喻时，可先从当时的文化风俗着手，尽量不要把比喻抽离时空，随意编造比喻的意义。第二，我们也要避免走向两个极端，那就是把比喻的意思过分复杂化，或者过分简单化。要避免走向极端，可以多看圣经，多了解圣经的上文下理，也可多参看释经书籍和参考属灵师傅的看法。
作为一个老师，耶稣的要求是非常绝对的，这也是他的教导的重要特色。在太5:48，耶稣明明白白“你们要完全，像你们的天父完全一样”。好一句“你们要完全”，那表示跟随祂的人，绝无妥协的余地。祂说旧约律法的一点一画都不能废去，都要成全。怎样成全呢？那就是祂要求跟随者不可只遵守律法表面的条文，而是要活出律法的精神，那就是表里一致，心口如一，真诚地爱人和爱人如己。
先谈人和人之间吧，例如旧约律法要求人不可犯奸淫，但耶稣要求的是连淫念，也就是色情的思想，也不可有；旧约要求人要公平相待，“以眼还眼，以牙还牙”，可耶稣要求的是：“要爱你的仇敌”，那就是高于公平的标准了。
再说人神之间吧，路9:62耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”又说要做祂的门徒，必须撇下一切来跟从祂。
耶稣的要求那么高，谁能做得到呢？可千万别忘了耶稣早已把秘诀告诉我们──祂说：“（太19:26）在人这是不能的，在神凡事都能。”不错，耶稣对跟从者的要求是绝对和严格的，可是祂也告诉我们，要达到祂的标准，不是靠我们自己，而是要靠祂，靠祂所赐给我们的圣灵。
说说耶稣自己吧，祂可是一位身体力行的教师呢。祂言行一致，自己发表了那么多的言论，不是说了就算，而是真的按着自己所说的去行。祂教导人们要常常祷告，祂自己就常常到山上去祷告。祂提醒犹太领袖不可排斥社会上给人唾弃的一群，祂自己就常常和罪人税吏为伍，和他们一起吃饭。祂教导门徒要爱仇敌，结果自己就为了世上所有的人，包括恨祂入骨的犹太领袖们，甘愿钉死在十字架上，担当世人的罪。临终前还说：“父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”
亲爱的弟兄姊妹，两千年前耶稣是以色列人的好老师，今天祂也是疼我们的好老师。你知道这位老师对我们有什么期望吗？──就是不但要听道，还要把道行出来，不然，就像无知的人，把房子盖在沙土上，大雨一降下，房子就倒塌了。
