经文：约11:1-46
“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姊姊马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：‘主啊，你所爱的人病了。’耶稣听见，就说：‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：‘我们再往犹太去吧。’门徒说：‘拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？’耶稣回答说：‘白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。’耶稣说了这话，随后对他们说：‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。’门徒说：‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说：‘拉撒路死了。我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。’多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：‘我们也去和他同死吧。’耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。’耶稣说：‘你兄弟必然复活。’马大说：‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’耶稣对她说：‘复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？’马大说：‘主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。’……耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：‘你们把石头挪开。’那死人的姊姊马大对他说：‘主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。’耶稣说：‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？’他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：‘父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。’说了这话，就大声呼叫说：‘拉撒路出来！’那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：‘解开，叫他走！’那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。”
在上一个神迹的反省中，我们仍然看见，有些信徒对死亡和复活的认识是相当的肤浅，以致于在面对死亡时有些惧怕，更不要说是尚未信主的人。其实，对死亡和复活真理的无知，不是到今天才有，像约11章，拉撒路死而复活的神迹中，在耶稣尚未叫拉撒路复活之前，马大这一家人和来安慰的亲人都哭得很凄惨，因为拉撒路死了已经四天了，他们尚在那里哭，而且哭得很绝望，以致于耶稣两次心里悲叹（33、38节）。所以，这一章将透过这个神迹，来探讨圣经对死亡和复活的启示。
一、经文背景分析
拉撒路死而复活的神迹，可说是约翰福音中神迹的最高峰；之后，经文就进入耶稣事工的最后一周（约12:1）。约翰福音的神迹总是和生命之道连起来讲，经文的内容除了神迹内容的叙述，也有生命之道的对话。这个神迹和睚鲁女儿复活的神迹，在重点上显然有所不同。上一个神迹的重点放在死亡的气息和经历，而这一个神迹的重点，除了确认了死亡的事实之外，着重在生命与复活的对话，许多有关复活的真理，都在耶稣与马大的对话中出现。虽然对话的经文不是很长，却是有关死亡和复活最基要的真理。此外，上一个神迹的发生点，是在睚鲁的女儿刚刚去世的时候，拉撒路复活的神迹，则是发生在他死了四天之后。在巴勒斯坦地区，这四天足以让一个尸体腐烂发臭（39节）。
这个神迹的内容很丰富，若是一一讨论必然篇幅甚长，所以本文将重点聚焦在复活这件事的本身和密切相关的经文上。
这个神迹的主要人物并不仅是从死里复活的拉撒路，还包括了他的姊妹马大和马利亚。熟悉四福音的人都知道，这一家人在耶稣传道的过程中非常重要，他们甚得耶稣的喜爱，5节说：“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。”这是何等令人羡慕的叙述，这话出自使徒约翰的笔下，分量显然不轻。耶稣在最后一周逗留在耶路撒冷的行程中，主要就是住在伯大尼。因为他们三个人的缘故，约翰在描述神迹的内容之前，特别加重介绍了这一家人。
二、神迹的解析
现在我们要进入当时的场景，去体验整个事实的发生。故事的开始在于拉撒路得了重病，所以他的姊妹就差人去告诉耶稣。不过他们告诉耶稣的方法很特别，只交代了一句话：“主啊，你所爱的人病了。”（3节）原来耶稣爱这一家人，不止是约翰的认识，也是这一家人自己的认识，对主的爱有这样把握，实在除了和主有亲密的交通之外，也是极大的信心。
1. 这病不至于死
耶稣听见，就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（4节）经文没有很明确的标示这句话到底是对谁说的，最可能的，就是当作受差的人和门徒的面说的，一方面好叫受差的人有话可以回复这两姊妹，同时也是提示门徒，只是当时他们可能都没听懂耶稣的意思。就后来马大和马利亚见到耶稣时，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（21、32节）可能都是因着耶稣说过这话。
不过，耶稣说的这话，听起来着实令人觉得有点奇怪，因为拉撒路后来还是死了，而且臭了。此外，耶稣在知道拉撒路重病之后，还刻意在原地逗留了两天，就是要等到拉撒路死透，那为何说这病不至于死呢？显然耶稣的时间观和人的时间观是不一样的，祂并不受限于时间的片段，乃是直接透视时间的未来。就祂的眼光看，至终交给他们的是一个活活的拉撒路。很多时候，人受限于眼前的事实，而不能看见至终的结果，因此白白受了许多的苦；当然也有人，因着看不见至终的结果，而一直耽延得救的时机。
2. 死透的拉撒路
在耶稣说完“这病不至于死”之后，并没有立即赶下去救拉撒路的命，反倒在原地停留了两天之后，才好整以暇的上路往伯大尼去；在路上，耶稣明明的告诉门徒说，拉撒路是死了（14节）。这又让门徒们一头雾水，活着的时候不赶快去，人都死了还去干什么？所以多马的回答很直接：“我们也去和他同死吧。”（16节）这是牢骚话，表示人死了再去，那是毫无意义的事。就常理来看，多马的话也没有什么不对。而马利亚和马大的回答虽然很客气，但是其中多少也有点抱怨的成分，她们说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（21、32节）这不是摆明了说：“主啊，你来得太晚了！”
若根据传统的说法，认为耶稣这时应该是在约旦河外（约10:40），从那里到伯大尼约有一天的行程，所以耶稣在接到信息之后，立即赶下去也是来不及的。因为耶稣不过耽搁了两天（6节），可是当祂到伯大尼的时候，拉撒路已经死了四天了。显然在差人出发不久，拉撒路就死了。但有可能耶稣这时在更远的地方，如加利利或是巴坦尼亚，因为马大姊妹两人抱怨耶稣来得太晚，若是耶稣根本无法及时赶到，那么这个抱怨是多余的，也是不合理的。所以，这时耶稣的所在地，应该是超过两天但又不大于四天的地方。
不过当时耶稣在哪里并不重要，重点是耶稣就是要等到拉撒路死透，死到发臭。以巴勒斯坦地区的气候来看，四天的时间的确足以让一个尸体发臭的。这是祂的目的，一个美好的目的，为了造就祂所爱之人的目的。就像祂所说的：“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。”（15节）
不过这不是重点，重点在于人怎么看死亡和看耶稣。显然门徒和马大两姊妹的生命观是相同的，对耶稣的认识也是有限的，就是耶稣的能力并无法越过死亡的界限，在死亡面前，任何人都无能为力。这不是世人一贯的经验和看法吗？睚鲁的家人如此、门徒如此、马利亚和马大仍然是如此。虽然门徒有许多属灵的经历，甚至于在此之前，耶稣曾经叫两个人从死里复活，可是这些经历何等容易淡忘。其实马大很有属灵的知识，她可以和耶稣侃侃而谈末日的复活、耶稣基督的身分……你看她讲得多么准确：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（24节）“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（27节）但是他们对死亡和生命的认识，仍是受限于人的理性和过往的经历。显然他们认为，对于眼前拉撒路已经死了四天的事实，即使是耶稣在这里，也无法起死回生。
3. 主是生命、主是复活
接下来，耶稣不得不对生命和死亡有进一步的解释：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（25-26节）这句话除了再一次宣告了祂的所是：“我是复活，我是生命”（原文直译），也宣告了祂的“是”和信徒的关系。若耶稣是生命，那么，祂就是一切生命问题的答案；若耶稣是复活，那么，祂就是人生命终结时的指望。主的话和保罗论到复活的真理时所说“末后的亚当成了叫人活的灵。”（林前15:45）两者之间实有异曲同工之妙。人的“活着”不论是从品质或是从永恒的角度来看，都必须回到这位生命的主。
