如果有人请你为崇拜下个定义，你会怎么说呢？你可能会说，崇拜是唤醒我们的心灵，去回应圣洁的神；又或者崇拜是用神的真理去喂养我们的心灵；或者崇拜是向一位爱我们的神敞开心灵；又或者崇拜是将心灵献与神，活在神的旨意之中。如果上面所说的都跟崇拜有关，那么我们得问问自己，我们所作的敬拜，是否真的是敬拜神呢？我们的心灵是否向着圣洁的，是否渴望得到神话语的喂养，又是否向爱我们的神敞开心灵，以及行在神的旨意中呢？
简单来说，就是把我们里面的一切全都给神，我们用我们所有的去爱神，包括我们的心灵，我们的思想意志情感，以及我们一切的力量，去表达对神的爱。今天我们要来思想的经文，是诗100篇，这篇诗对很多弟兄姐妹来说都是他们所熟悉的，甚至能背诵的，我们要一起来思想其中的意思。
我们要从圣经中看两个例子，看神的子民怎样敬拜神，这两个例子都很美丽，但却是不同的。其实，没有人能够告诉我们该如何去敬拜神，而神在每一个人生命中的作为都是不同的，有些人时刻都能够感受到神的同在，但对某些人来说，他们鲜有这样的感觉。我们的反应也许不一样，有些人爱举起双手来歌颂神，赞美神；但有些人则静静的坐在他们的座位上，低下头，不发一言。然而，没有人可以说这个是对，那个是错，我们都没有资格去指责别人，说他们做的不对。因为圣经中也记载有不同的敬拜方式，他们都是神所悦纳的。
好，诗100篇是一个极美的例子，这是一篇称谢的诗，诗人在这里说：“普天下当向耶和华欢呼，你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。你们当晓得耶和华是神，我们是祂造的，也是属祂的，我们是祂的民，也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院，当感谢祂，称颂祂的名。因为耶和华本为善，祂的慈爱，存到永远；祂的信实，直到万代。”
诗人一开始就发出一个呼唤，叫世人一起来敬拜神，叫神的子民一起聚集，“普天下当向耶和华欢呼，你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。”这是属神子民应该存的态度，我们要存欢乐的心向神歌唱，向神献上感恩。我们是要大声欢呼，高声颂扬，“当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院。”我们要敬拜神，歌颂神，事奉神，感谢神，而这一切都当发自我们的内心，是真诚的，由衷的。
整篇诗让我们认识到敬拜是欢乐的，是奇妙的，是兴奋的，是着重心灵的，神的子民齐集一起，只有一个目的，是要敬拜和感谢神，赞美神，表达我们对神的尊崇，因为认识到神的伟大威严，认识到神的权能，因而从心底发出如此的敬拜和感谢。神的子民聚在一起的时候，是欢乐的，内心是充满着兴奋的，因为可以一起赞美神，歌颂敬拜神，这是一件令人兴奋的事。虽然各人在生活上的遭遇都不尽相同，但是我们都一样的，把赞美和感谢献给这位至高全能的耶和华神。
当我们敬拜赞美神的时候，我们的心灵是提升的，而在此同时，生活的重担会一扫而空，我们感受到神的同在，一切世俗的烦恼都不能再困扰我们，成为我们的压力和担子。即使是身处困境之中，但当我们敬拜神的时候，重担也会变得轻省，不再像之前那样的困扰我们。因为我们面对着一位全能的神，我们赞美感谢祂的时候，其他的一切都显得渺少和微不足道。这是一种很奇妙的经历，就是当我们的眼睛仰望神的时候，其他的一切都顿时变得黯然失色，不再成为我们的烦恼和困扰。
是什么让我们产生敬拜神的动机呢？为什么我们要来赞美神和歌颂神，感谢神呢？诗人讲到我们应该有的态度，但是怎样才能够有这些心态呢？第3节说：“你们当晓得耶和华是神，我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。”这里有两幅的景象，也有两方面对神的看法。首先是认识神是造物主，祂是造我们，赏赐我们生命气息的神，祂有绝对的权柄和权能，祂掌管宇宙，是无所不知，无所不在，以及无所不能的，这是神独有的特性。另外，神有很多属性，像祂是怜悯人的神，是慈爱的，是伟大的，是全能的，是公义的，是圣洁的等等，而这些属性都是不能改变的。
把所有这些属性都集中在神身上，这就让我们看见了神的伟大无比，祂是超越一切，高过一切，在一切之上的。神不须依赖什么而存活，神是自有永有的，祂是自存的，而且在万物之先已经存在。祂不须靠我们存活，祂乃是万有之源，万福之本。我们从祂而有，但神却是自己有，永远有的神。祂不必为自己的需要而去找寻帮助或供应，祂没有任何需要，因为神是丰足的，祂拥有一切，万物都为祂效力，神根本不需要我们，也不需要万物，祂在一切之上，祂的地位是超然的。神渴望人敬拜祂，因为祂配得我们的敬拜，因为祂是超然的，高过一切的，神渴望我们敬拜祂，从而我们可以得着从祂而来的福气。当我们来到神面前敬拜祂的时候，应当认识到神是宇宙的掌权者，祂是伟大，全能，永恒而慈爱的神。
在敬拜中，我们可以对神有更多的认识，我们可以稍微看见神，目睹祂的荣美和威严。我们尊崇祂，敬拜祂，把至高的荣耀归给祂，因为祂是值得我们对祂如此的敬拜和奉献。如果我们不认识神，我们就不能敬拜神，也不会敬拜神。我们可能会敬拜别的，但却不是敬拜神。经文中每一次提到神，都提及神的名字耶和华，表示祂是那位永恒的，长存活着的，圣洁的那位。诗人说，“你们当晓得耶和华是神”，祂的名告诉我们，祂有无限的能力，祂是绝对的信实，祂是诚信真实的，是可信的，又是充满着能力，能够在任何困难和问题中为我们开出路的。我们要聚集在一起，同心敬拜神，把内心的赞美和感恩都归给神。
这是一种形式的敬拜，现在我们来看另一种形式的敬拜，我们看赛6章。刚才我们看的，是集体的敬拜，现在我们从赛6章所看见的，是一种个人的敬拜，是两种不同形式的敬拜。也许个人的敬拜方式，未必适合公开的，大众的敬拜方式。当时在以赛亚的时代，神的选民以色列人在灵性上是腐败的，只有乌西雅王例外，他是一个好王，行神所喜悦的事，但后来却因为骄傲而失势，神不能再使用他。下面的这段经文，讲到先知以赛亚怎样敬拜神，值得我们去思想和学习。
赛6:1-8的记载，经文说：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。那时我说，祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口说，看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。”
这段经文给我们看见一幅很生动很传神的图画，撒拉弗，敬拜的天使的出现，他的形象，和他的呼喊，都给我们留下很深刻的印象。我们留意撒拉弗呼喊时所说的，他不是说“永远永远永远”，也不是说“慈爱慈爱慈爱”，或者是“美善美善美善”，乃是说“圣哉圣哉圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。”圣父是圣洁的，圣子是圣洁的，圣灵也是圣洁的，这是三位一体神的特质，是人无法想象的的。然后，以赛亚先知看见了圣殿充满着烟云，他说他看见了万军之耶和华。
前面我们从诗100篇里面，看见一个极其欢乐和热闹的场面，神的子民一同聚集，唱诗歌颂赞美神；可是以赛亚书给我们看见的，却是另一个截然不同的景象，以赛亚先知独自一人在圣殿中，感受到神的临在，他不发一语，只是说祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中，又因我眼见大君王万军之耶和华。在一片寂静中，以赛亚的心灵向神俯伏下拜，因为眼见神的威严而俯伏，并且承认自己的无有和罪过。
其实，诗人和以色列民所敬拜的神，跟以赛亚先知所敬拜的神，同是耶和华神，是同一位的神。先前是以歌声，以赞美声和欢呼声去敬拜神，但是现在的一幕，以赛亚什么也不能言，他没有像诗人那样扬声赞美神，高声歌颂神的美善和慈爱，他反而是静静的去经历到神的圣洁，神的威严和伟大。也许你看过这两段经文，你会觉得自己大部份时间的敬拜，都像先知以赛亚，每一次你来到神面前，你都感受到神的同在。这种感受多半是在个人的敬拜中出现的，你来到神面前跪下，你向神说话，而神也向你的心灵说话，你感受到神的临在，神的威严和能力，同时你也知道神的慈爱，祂的怜悯，祂的良善，祂怎样差祂的独生子耶稣到世上来，死在十字架上，就是为了拯救像你和我这样的罪人，当你想到这一切神为你所做的事情的时候，你可能真的无言以对，只能沉默的俯伏在神面前，全人降服于祂。
可是，礼拜天你到教会去，你因为在个人的敬拜中，感受是如此的深，你是深入的认识到神，以及祂一切的恩典慈爱，所以到礼拜天的时候，你和会众一起唱诗歌颂神，特别有发自内心的力量和感动，你要透过口，向神发出赞美和感谢，你情不自禁的透过诗歌，透过祷告，去把敬拜和荣耀全都归给神。弟兄姊妹，其实两种形式的敬拜，都是我们所需要的。我们不但需要群体一起的歌颂敬拜神，我们同时也需要在私下独自的敬拜神，去深入的感受祂和认识祂。
不过，这并不是唯一的模式，因为有些人在集体的敬拜中，一样可以体会到以赛亚先知所体会的。而在个人的敬拜中，有些人一样会欢乐的赞美神，会举手欢唱，会站起来手舞足蹈，他们看见了神奇妙的作为，而神的喜乐亦充满了他们的生命，所以他们欢乐的，大声的歌颂神，这些都一样是敬拜。所以，总的来说，敬拜并没有特定的模式，也没有必然的礼节。但使徒保罗在林后5:13说：“我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。”保罗在神面前是癫狂的，开放的，敞开的，在人面前是谨守的。
我们来看新约的来10:21-22，作者在这里说：“又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。”前面我们看的，是敬拜的性质，现在我们来看看敬拜的态度，以及我们的准备，希伯来书这里的经文讲得非常完备。我们以怎样的态度来到神面前呢？我们的态度，我们的预备，我们的情况应该怎样呢？经文说要存着诚心，和充足的信心，来到神面前。其实，敬拜的形式怎样并不重要，我们可以在不同的场合中有不同的转变和感受，但是如果我们不是以诚心和信心来到神面前，那么我们所作的一切都是虚伪的，是神不能悦纳的。
今天，有些教会并没有真正的敬拜，虽然他们依然有敬拜神的时间，有主日聚会，但是到神面前敬拜的人，全都没有敬拜的心，也没有敬拜的准备，所以根本是形同虚设，虚有其表而已。以赛亚怎样说呢？他说，“又因我眼见大君王万军之耶和华。”以赛亚先知在殿中目睹过神的威严和荣耀之后，他的生命必然不会再像从前那样。换句话说，进圣殿之前的以赛亚，跟从圣殿出来之后的以赛亚，应该是判若两人了。同样，我们要是以真诚的心来敬拜神，我们在离开的时候，必然会有不同，我们的生命必然会有所转变。
除了要有真诚的心之外，信心也很重要，我们不能带着疑惑的心来到神面前。我们要知道自己在神面前是蒙悦纳的，这位我所信和所事奉的神，祂接纳我，不是因为我有什么好的表现，或者是我有非凡的价值，而是因为我是祂的儿女，我是祂的小羊，而祂是牧养我一生的好牧人。虽然我迷失方向，偏行己路，但是牧羊人却找我回来，并没有责备我，反而是饶恕洗净赦免我一切的罪。
我们来到神面前，要能够确定自己在神面前的身份和地位，并且有真诚的心，我们必定在敬拜中得着神所赐的福气。我们本来是不配的，但是因为耶稣基督的代死和拯救，以致我们可以得着神无条件的接纳，我们如今来到神面前，我们是以神儿女的身份来朝见神的，神会喜悦看见我们，与我们有相交，因为我们是祂所爱的儿女。我们不必掩饰自己的弱点，因为神明白和了解我们的一切，我们只要存着诚心和信心来到神面前就可以了。
不但如此，希伯来书的作者还说，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净。这里是讲到我们人的软弱和人性的种种表现，但是已经一概蒙神所洗净，而神的洗净是持续不断的，是每天都更新的，正如约壹1章所说的，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。然而我们得对罪保持敏感的态度，时刻留意自己心中的情况，是否被罪所玷污。以赛亚看见了主，他头一个反应是什么呢？是认识到自己的无有，他根本不配去敬拜耶和华神。
今天我们到教会去，是否心存骄傲呢？我们是否依然自视过高，看不见神所给我们的恩典和拯救呢？看不见神为了我们而所作的牺牲呢？神怎样主动的为我们成就救赎，又主动赦免我们的罪，我们在神面前该抱怎样的态度呢？当我们真正敬拜神的时候，有三个结果是我们可以得到的，这在赛6章里面有提到。头一个结果就是得到洁净。以赛亚说，“祸哉，我灭亡了，我是嘴唇不洁的人，又住在不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”
当以赛亚看见神全然圣洁的时候，他就看见了自己的污秽和不洁，这是每一个真正敬拜神，真正认识神圣洁的人必然会有的反应，所以他们要不断的向神认罪，求神的宝血遮盖，并且为罪而懊悔。一颗真正敬拜神的心灵，可以得到洁净，因为他们必然会向神祈求赦免和洁净。第二个结果就是“生命必然会得到建立。”我们的心灵获得提升，我们的信心会增加，我们打开神话语的时候，神的话语会建立我们的生命，叫我们得以成长。我们把焦点放在神身上的时候，我们能够更多认识神，而生命可以藉此得到建立。
第三个敬拜得到的结果，就是我们的口会宣扬神的奇妙。8节说：“我又听见主的声音说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，主阿，我在这里，请差遣我。”多少时候，我们请求信徒多为主作见证，多传扬福音，但总是不见果效。然而我们若是在真正敬拜神的时候遇见祂，我们必定愿意委身给神，作神要我们作的事，接受神的差派。
今天，世人在观望着我们，他们看我们所过的生活，遇到困难之时的反应，他们想透过我们去认识神。他们未必愿意听圣经的道理，因为觉得沉闷，但是我们所活现出来的品格和生活方式，他们却是关注的。我们在神面前敬拜，神激励我们的心，叫我们愿意和别人分享信仰，这是一个自然的结果，是我们进入真正敬拜之后所得到的。我们会乐意跟别人分享我们对神的认识，神的美好，神的大能和信实等等。所以，真正的敬拜对我们的灵命是大有好处的，不但能够叫我们得着洁净，生命得到建立，并且我们乐意传扬神的圣名。
但愿我们都学会怎样去敬拜神，怎样去赞美祂，感谢祂，传扬祂，荣耀祂，而这是我们的本份。我们要学习多到神面前，向祂献上我们的敬拜和感恩，不论是公开的，是私人的，神都一样悦纳，只要我们的心向着祂。
