（经文：2:1-24）
曾有文章说明“八福”与香港人的观念的差异，内容大意如下：
“八福”谈虚心，但香港人却求胜逞强。
“八福”谈哀恸，但香港人却不惜代价去寻乐，甚少为人为己哀痛。
“八福”谈温柔，但香港人却凡事为己争取利益，不甘心让人占便宜。
“八福”谈饥渴慕义，但香港人却渴望优质生活，心灵空间越来越小。
“八福”谈怜恤，但香港人却各家自扫门前雪，对弱势者诸多批评。
“八福”谈清心，但香港人却营营役役求名利，心灵被蒙蔽，看不见神。
“八福”谈使人和睦，但香港人却凡事自求个人利益。
“八福”谈为义受逼迫，但香港人却明哲保身，不追求公义。
神与心灵痛悔谦卑的人同居
文章对香港人标签化，过于负面。“八福”确是跟社会的观念不同。按世俗观念言，有地
位、有权势，才愈有福气。八福也跟世俗宗教观不同，可有什么宗教会教人以贫穷开始、以受逼迫为结束呢？圣经所论的公义不是追求欢乐，圣洁也不是心理学所论的自我实现或身心安康。不要以个人感受去改变那不变、绝对的真理，也不要以自己舒服的感觉来代替艰辛伦理的抉择。当世人以投资有法、自给自足的人为有福，我们理当儆醒，持守八福真理，肯定天国子民的品格。
一封电邮提及各类物件的特质，提醒我追求天国子民的品格。它说花瓶外表漂亮，但内心空虚；瀑布居高临下，却口若悬河；汽球被人一吹，就飘飘然。相反合桃没华丽外表，却头脑充实；指南针思想稳定，东西南北都不被吸引。而给人最大提醒的是虾，当牠大红之日，正是大悲之时。若我们觉得自己有点成就时，切勿不可一世，自以为是，否则便是大悲之时。
“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”“虚心”应翻作“灵里贫穷”，英语译作”poorinspirit”。“灵里贫穷”不是指人垂气丧气，也不是失去了斗心、妄自菲薄，看轻自己，毫无主见，任人践踏，没有理想动力方向；也不是指胆怯缺乏勇气。“灵里贫穷”亦不是灵里低落。灵里低落的人从不领受神的恩典，忘记自己的身份，魔鬼就因它骄傲失去了自己的地位，而成了魔鬼。当我们作深刻反省时，没有什么值得我们骄傲，我们乏善足陈。
“灵里贫穷”亦不是指物质贫穷。圣经并没有以物质贫穷就是好事，否则基督徒也无需扶贫救灾。教会历史对“贫穷”有两种见解，一是指物质缺乏，另一则是精神上自视贫穷，无论贫富，心里舍弃了物质财富，为神愿舍一切。但“灵里贫穷”不是要求舍弃财富往深山修道。
主关心的是灵里的事，关乎人对自己的态度。“灵里贫穷”不是指灵里低落，垂头丧气。“八福”所用的字眼解作赤贫、一无所有，如乞丐般，没有资财，再无依靠，全然依靠上帝，如诗篇所言：“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。”（诗34:6）若综合希腊文及希伯来文的意思，灵里贫穷有福了，就是指灵里自觉极端贫乏、一无所有，完全需要依靠上帝的人有福了，“因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57:15）
虚心──得神悦纳的必要条件
被神所重用、被神呼召的基甸、摩西、大卫都深感自己不配。神呼召基甸从胆怯的农夫成为大能勇士，他说他家在玛拿西支派中是至贫穷的，摩西也觉得他不能承担艰巨责任，但因着他们谦卑顺服神，最终成就大事。每次我们得胜，都因着我们能虚心信靠神。
彼得本是敢作敢为、充满自信的人，但他遇见主时，深感自己的污秽，求主离开他；保罗有才干，但遇见了主，把一切看作有损。他以使徒身份写第一封书信──加拉太书，后写信给哥林多教会，称自己是使徒中最小的，不配称为使徒（林前15:9）。他说自己比众圣徒中最小的还小（弗3:8）。甚至在临终时对提摩太说：“我在罪人中是罪魁。”他年纪越老，跟随耶稣愈久，越看到基督的要求，看到耶稣的完美，看到自己的亏欠不足。基督标准很高，我们理当虚心。
香港中文大学校长沈祖尧被称为“沙士英雄”，也被亚洲周刊评为“亚洲英雄”。他觉得并没有在沙士期间获得胜利，在最无助时，最感到神的帮助，因此不觉得自己凯旋而归，并表示这是他信主三十年以来与神最接近的时刻。
虚心的人没有骄傲自豪，深知离开了神，人不能作什么，人无所依靠，才干家势、国家都不足以自夸。英国某文学家说，莎士比亚进来时，我们都要站起来，耶稣进来时，我们就要跪下来。祂是独一的救主。一位著名丹麦雕刻家花了多年心血刻成耶稣雕像，他的耶稣像低着头，伸出手来，令人看不清祂的样貌。一次一位高傲的著名学者参观此像，他说：“这像有什么希奇呢？连耶稣的样貌都看不到！”旁边有小孩子跑到他跟前说：“先生，你要走到此像前跪下来才能看见耶稣的样貌！”
谦卑跟虚心有什么不同呢？只有谦卑的人才会虚心，虚心的人必会谦卑，当人看见自己的领受都从神而来，原没有可夸的，真正谦卑的人少讲自己，也不夸口。圣经里讲论羊的次数许多，羊甚是软弱，及不上狗聪明，没有狮子大胆，但神叫卑微的羊升高。求神帮助我们将内心的自我、骄傲降服于十字架下。
深明自己污秽，但求神的怜恤
今年6月，冰上曲棍球北美联赛冠军战，温哥华加人队跟波士顿棕熊队对垒，最后一场在温哥华举行，加人队落败。赛后暴动，150人受伤，15部车辆被毁，无数商店被抢，虽是少数人行径，但有人反问我温哥华不是很太平?叫我无言以对，求神帮助我们不可有虚荣，常学虚心舍己。
“灵里贫穷”的人应是一无所求，一无所知，一无所有。无求，指在神前完全不带自我的企图，只愿实践神的旨意；一无所知，即不知神在自己身上的作为──不知神用上什么方式、什么时间来运行祂的旨意，不求神在他身上作为的解释（那是恩典里的奥秘），只关注神在他身上作为的影响，只将自己交托神。一无所有，即认定世上并无任何属于自己的，房子、生命全都不属于自己，只是获准享用，一切视为神所赐所交托，不能拥有。总括而言，“虚心”就是深明自己心灵污秽罪恶，乏善可陈，对自己能提升灵命完全失望，单单祈求神的怜恤。
为什么八福以虚心为起始呢？要得蒙后头的恩典，虚心就是基础。若不以虚心作起始，似是没有根的果子，人不觉灵性贫乏，岂会为罪哀恸？虚心对信徒而言有三方面重要性：一、虚心是让人得神悦纳的必要条件，二、虚心是让我们得救赎的必要条件，三、虚心也是属灵成长的必要条件。
虚心是让人得神悦纳的必要条件。大卫是虚心的，他跟扫罗说自己出身卑微，岂敢作扫罗的女婿？他跟耶和华也是如此说，“主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？”（撒下7:18）马利亚向天使说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐，因为他顾念他使女的卑微……”耶稣降生时，天使没有向尊贵人显现，只向牧羊人宣告，牧羊人身份卑微，连出庭作证的资格也没有。
西面、亚拿只是普通人，但专心等候以色列安慰者，到圣殿来见耶稣，高举神的名字。故此圣经有言：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗34:18）登山宝训似乎是座高山，靠自己无法爬上，要依靠神去爬，以虚心为起始，知道自己的弱点、无知，怀着虚心，坦然面对心里的贫乏。
不断的虚心，不断的成长
虚心乃是我们得救赎的必要条件，人若不虚心，无人能认识耶稣基督，唯有人到了尽头，倒空自己，才能得着属灵福气。在布道会里，人举手决志，决志祷告，为主作见证，这一切必先有先决条件，那就是承认自己灵性破产，是个罪人，才能进到神的国去，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”
（弗2:8-9）
自我膨胀的人无法容得下基督，手拿石头，又岂能再拿黄金呢？水杯倒空才能盛满饮料，虚心才觉得耶稣宝贵，除非自觉有属灵的需要，否则基督无法叫我们满足。人若不饿，怎会吃东西呢？生命的粮只会叫那些自觉灵里贫乏的人得着满足，除非虚心，否则不会觉得天国珍贵。
虚心也是属灵成长的必要条件，耶稣强烈指责老底嘉教会：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启3:17-18）人自以为灵里富足，却是贫穷，人若没有不断的虚心，亦不能不断成长。因此虚心是基础，若要继续得着属灵的祝福，需要在这根基上继续踏上，虚心总不会过时，愿信徒如灵里的乞丐，时常在神的跟前承认自己灵里破产。
有一位神学生今年毕业，他花了八年完成本来3、4年的课程，期间5年以病人身份选读神学。他有三位朋友，第一位朋友是“沙士”，第二位朋友是骨枯，第三位朋友是癌症。他是护士，在2003年照顾病人时，感染“沙士”，引致骨枯，后来患癌，仍坚定事奉，他最喜欢教会团契的名字──“耶执羔”，“执”是指检拾回来，那是说耶稣检拾来的羔羊。
爱心、虚心、信心
有电视节目叫“感动香港”，介绍十位令人感动的人物：大排档老板为长者提供免费粥品、女士为无亲无故的长者办理身后事、生意人卖掉房子，将八成家产捐给教育事业、为民抱打不平的议员、走遍大江南北收集中草药的教授、坐轮椅的女士，还帮助其他伤健人士、医生到灾区助人动矫型手术、帮助癌症病人身心康服的男士、一对建立私立大学的夫妇、穷婆婆节衣缩食帮助更穷的人。当中至少三位是基督徒，其中两位公开感谢神。
求神助我们透过八福品格的表现，告诉别人我们是光是盐，并以虚心来作起始。
