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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了西番雅书1:4-8，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书1:9-15的内容。
读罢西番雅书1:4-8，或许有人会发出疑问说：“不执行神的命令会有什么后果呢？我常这样提醒自己吗？”根据圣经的记载，以色列人到达应许之地时，神曾命令他们要彻底消灭拜偶像的异族。但他们没有执行，反而开始拜迦南的神。迦南人信奉众多的神。巴力是众神之首，象征力量和生育。百姓背弃神而去拜巴力，令神气愤至极。
或许有人不禁会感慨说：“拜偶像屡禁不绝，偶像的魔力还真大，信徒可要小心啊！”其实，历史上有很多崇拜偶像的事。偶像不单是一尊尊的木像、石像，任何被视为比神更尊贵的东西，都是偶像。人们信靠自己、金钱和权力而不信靠神，所以时至今日，崇拜偶像依然十分流行。但是最终人们会知道所有偶像都是虚无的，只有真神必然得胜。所以我们凡事要先求神，除祂以外不敬拜别的神只。马太福音6:33记载主耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”出埃及记20:3记载耶和华说：“除了我以外，你不可有别的神。”
或许还会有人会有疑惑，说：“犹大人有多个崇拜对象，今日的信徒会不会也这样呢？”根据圣经的记载，犹大人渐渐成为多神的民族，他们敬拜耶和华，也敬拜当地的诸神，还把异教崇拜的仪式，引进对真神的敬拜中。但神吩咐他们不可敬拜别神，拜假神犯了弥天大罪。他们也拜亚扪人的神摩洛，甚至随俗献儿童为祭，这更是可憎的罪。神早已借摩西警告以色列人不要拜假神，但他们却充耳不闻。神要照警告毁灭他们。
西番雅书1:7提到“耶和华的日子”，有人或许会问：“这日子是指末日吗？”审判之日和大屠杀，将在巴比伦攻占犹大时来临。先知看到这些预言终会发生，然而他不知道何时会发生，也不知道发生的次序是怎样的。很多人认为这些预言有双重的应验，一次在预言发出后不久，另一次是在末日的时候。有些学者则相信，这些关于审判的预言，要到末日才完全应验。
读罢西番雅书1:8，或许还有人会问：“穿外邦衣服也有罪吗？”其实，穿着外邦人的衣服，显示人们渴求外邦的神和生活方式。领袖应给百姓作好榜样，可是他们竟随从外邦的习俗，这显出他们无视神的命令，污辱上主之名。
先知预言“耶和华的日子”来临，可以分为两个阶段：一个是巴比伦掳掠犹大，另一个是末世大灾难。以这卷书为例，这好比将远近的事物放在同一深景中来看。一眼望去，但见山脉连绵，可以清晰见到的，只是近处的山丘和远处一、两座高峰；在山丘与高峰之间的起伏山峦，被近景所阻，无法见到。西番雅写下了他所见到最近期的耶和华的日子，就是迫于眉睫的耶路撒冷和犹大的毁灭，这是这一章7节“快到”和14节“临近而且甚快”的事，耶和华日子的最后阶段，如今还是远处的一座最高峰，要到基督再来时，那日子才来到地上。
“穿外邦衣服的”，是指追随外邦邪神的人。国中首领与百姓沾染外邦习俗，表现在衣着上只是其一。
“穿外邦衣服的”是指犹大人，他们放弃作为分别为圣之民的自豪，模仿外邦的邪恶风俗与习惯。这节经文指出，外邦神的偶像崇拜，并不局限在宗教领域，这种偶像崇拜导致了政治和文化领域的混合。
西番雅书1:9记载神说：“到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”
“跳过门槛”是异族的习惯。撒母耳记上5:5记载：“（因此，大衮的祭司和一切进亚实突、大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。）”
“一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”是指随从大衮祭司之习俗的人。为崇拜大衮，非利士的人之间盛行不踩神庙门槛的习俗。非利士人曾战胜以色列人，夺走神的约柜，放在大衮神庙内。第二天，当他们准备走进神庙时，他们大衮的头和双手都在门槛上折断，因此都不敢踏门槛，这个习俗正是源于这事件。
有一位学者写了一本书，书名叫《哈巴谷书、西番雅书、哈该书、玛拉基书注释》，他在书中说：“这里是指有钱人的仆人冲昏了头，急忙跑出来掠夺他人的财产，好加增主人的财产。”有些人会占据穷人的地和房子。那时绝大多数的中产阶级都消失了，只剩下极富有和最贫穷的人。
西番雅书1:10记载：“耶和华说：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。”
耶路撒冷有很多城门，供各区居民进出。鱼门是北面城墙的出口，就在哈楠业楼以西。尼希米记12:38-39记载：“第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼、直到羊门，就在护卫门站住。”考古学证实鱼门是建在从圣殿到便雅悯山丘的地脊上。至于名字，可能是源自推罗商人在那里所建立的鱼市场。尼希米记3:3记载：“哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。”
“二城”也可译作“新区”，是指以耶路撒冷圣殿的西墙与北墙交接的拐角为中心、向内的地区。耶路撒冷的这一区，是希西家修建城西山区的防御城墙时所建。历代志下32:5记载：“希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；”玛拿西在位之际，似乎也补修过这些墙。历代志下33:2-5也说：“他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜事奉天上的万象，在耶和华的殿宇中筑坛─耶和华曾指着这殿说：‘我的名必永远在耶路撒冷。’他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，”有位考古学家在那地方发现了一道二百二十五尺长、二十四尺厚的主前七世纪城墙。当时很可能环绕着整个西部山丘地带，作为城北额外的保护。
耶和华说：“当那日”，这个日子当然是指耶和华的日子。“从鱼门必发出悲哀的声音，”这句中的“鱼门”就是大马士革门。他们把从加利利海和约旦河捕来的鱼运往目的地时，必须要经过这个门；那是在耶路撒冷的北边。“从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。”意思是说，今天，大马士革门已经没落，地位大不如前了。你知道耶路撒冷四面环山。西番雅的意思是，不管你往哪里去，你都会听到百姓哀号的声音，因为审判已经临到了。
西番雅书1:11说：“玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了！凡搬运银子的都被剪除。”
“玛革提施”是个地名，是个凹进去的山谷，也是个市场。这山谷就在圣殿旁边，是现在哭墙的所在地。
西番雅书1:12说：“那时，我必用灯巡查耶路撒冷；我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的；他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。”
“那时，我必用灯巡查耶路撒冷；”这句所描述的就好像带着手电筒，在夜里寻找躲藏的人。神说：“我要巡查耶路撒冷，让邪恶和罪孽显露在光之下。”
“我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的；”这句用今天的话来说，意思就是：“轻松一点。”百姓轻松地活在富裕的社会里，不相信会被神审判，就像今天一样，我们也不相信会被神审判。
“他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。”意思是：“没事的，神不会采取行动。”哈巴谷曾质问神，说：“为什么你看到邪恶的事，竟然不管？”神回答说：“我当然管。”当神让哈巴谷从异象中看到神真正会管时，哈巴谷求神怜悯百姓。今天有很多人说：“我不怕。神不会降福，也不会降祸。”他们对神的态度会导致令人厌恶的神学，他们说神已经死了。只有生活在富裕社会的人会说：“我不需要神。”他们认定神既不会降福，也不会降祸，神什么事都不管。可是他们大错特错了。
“我必用灯巡查耶路撒冷；”意思是指神不姑息任何罪恶，彻底清查并予以审判。启示录3:20记载主耶稣说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”因此，“我必用灯巡查耶路撒冷；”这句仿佛让我们看到耶稣提灯，挨家挨户敲门的形象。“如酒在渣滓上澄清的”，是指顽梗刚硬的心性；“他们心里说：”是指那些愚昧之徒，他们因骄傲而自我陶醉，不肯承认神的主权和权威，进而相信靠自己的意志，能解决万事。
西番雅书1:13说：“他们的财宝必成为掠物；他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。”
神将要惩罚犹大，因为他们穿拜偶像的衣服，拜祭偶像，行强暴和诡诈。有哀声从都城的各处如鱼门、二城和山间发出，因为侵略者大肆屠杀，夺取掠物。
“他们的财宝必成为掠物；”意思是，他们抢夺得来的财宝，会被别人抢走；他们怎样夺取财宝，也必被人夺走。
“他们的房屋必变为荒场。”这句意指以色列会成为被遗弃的空城。神说：“他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。”神曾经给百姓一条律法，当人栽种葡萄园时，可以不必去打仗，直到吃完了葡萄园里的果子。还有一条律法，就是：如果一个男子新婚，可以一年不当兵。在这里，神说他们栽种葡萄园，却喝不到葡萄酒，因为他们犯了罪。打仗时，他们要上战场。就算他们新婚，也不能休息不当兵，因为敌人要排山倒海而来。
西番雅书1:14说：“耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。”
神说：“耶和华的大日临近，”在这里，“耶和华的大日”是指未来的大灾难的时期。在西番雅的时代，约西亚王之后，南国再也没有出现一位好王，每一个都是坏王。约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家，全都是坏王，现在审判要临到南国犹大，要临到百姓了，因为他们离弃神。但是他们只经历未来“耶和华大日”的一小部分而已。西番雅说：“临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。”也就是说，哭墙的观念逐渐成形。哭墙会继续存在，直到大灾难时期过后；因为以色列在大灾难之前，不可能得到真正的和平，直等和平之君降临，被人承认是他们的弥赛亚才行。
西番雅对耶和华日子的描述，现在有了升华，激变的战争将要影响整个世界，世人的财富再也不能保护他们。预言的焦点就这样从犹大国转为普世的信息，成为对所有人的一个末世警告。
有一种对耶和华日子的理解是天真却普遍的，就是认为那日子只是牵涉到耶和华要提升祂的百姓，超越全世界，只因着他们是蒙神拣选的。这种观念在这里被动摇了。拣选也含有责任的意思在内。所以如果人忽略了责任，先知也会提及耶和华的日子审判的一面。那日子不仅是具有国家的意义，在这里更显明影响遍及所有国家。末日这两面特性的发展，以及末日的普世性，将要在基督第二次降临的时候（也就是最终之日）达到高峰，那日也有两面性质和普世性的。
对先知而言，耶和华的日子有一个重要的部分，那就是这日子在时间上已经临近了；这个字在希伯来经文中是摆在整节的开始，是在强调的位置上，并且又重复了一次，因此就更凸显了以下这句话的重要性：这日子临近了，而且正迅速地临近。这日子也是个大日子，因为它对所有受造之物都极为重要。
直到1:16，先知西番雅都是在描写这日子的一些特性，这里用一个模棱两可的词句开始，这字可以译为风声，是悲苦的风声之意；但不容易理解的是：耶和华的日子竟会有呼声。有人则认为这个字是指那日子的“声音”、“噪音”或“喧嚣声”。在这段文脉中，最令人满意的解释可能是视之为宣告的呼喊声，与“听”相近，是个可听见的呼声，这信息不仅与悲苦有关，也是勇士所发出的“战争的呼喊声”。
西番雅书1:15说：“那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，”
有一位杰出的希伯来学者，引导我们注意一些通常被忽略的细节。在这一节经文中，作者喜欢玩弄文字游戏，这位希伯来学者指出英文上被忽略的意思，他说：“荒废和凄凉这两个词的希伯来原文发音相似，传达出毁灭的意思。”西番雅提到神的审判会很严厉，严厉的审判就要来了。有人很自然地会想发出以下这个疑惑：慈爱的神怎么会这样做呢？在读完这卷书之前，我们就有答案了，即使在神震怒的日子，也就是神审判的日子，神还是能彰显出他长阔高深的爱的。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
