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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了提摩太后书2:1-6的内容，让我们先来重温一下。

我们如何在恩典上刚强起来呢？恩典是指不配得的好处。我们得救是恩典，我们也应当靠着恩典而生活，也就是完完全全地信靠基督和祂的能力，而不是单靠自己的力量去为基督而活。以弗所书2:8-9记载：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”歌罗西书2:6记载：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，”我们接受并使用基督的能力，祂会赐我们力量去做祂的工。

教会不断遵从提摩太后书2:2的建议，信徒接受良好训练后又去教导别人，再使受教者接续去教导另一批人，这样教会就能以几何级数倍增。信徒需要经过装备，才能将福音真理传出去。除非初信者能够带领别人作门徒，否则我们教导的工作仍未算完成。以弗所书4:12-13记载：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，”

提摩太在传道和教导上遇到困难，但他应有能力去忍受。保罗在这里以士兵、运动员和农夫作比喻，告诉提摩太和所有信徒，必须刻苦自制，甘愿牺牲，才可以获得期望中的成果。我们要像士兵一样，放下世俗的一切，并且严守纪律；要像运动员一样，接受艰苦的训练，并严守规则；也要像农夫一样，付出艰辛劳动，并耐心等候。对胜利和丰收的憧憬，令我们不顾苦难，仍能继续向前。只要我们达到了荣耀神、使人归向基督的目标，将来能与主同在，我们就会看到所受的苦都是值得的。

保罗把福音的工人比喻成劳力的农夫，是为了教导以下几点教训：第一，如同为收获而努力耕作的农夫，信徒应为福音的果子竭尽全力；第二，如同劳力的农夫理当先得粮食一样，为福音辛劳的传道人有权从教会领取正当的报酬；第三，如果传道人为福音事工全力以赴，我们就可以看到圣灵在他人的生命中结果子。

接下来，我们继续研读与查考提摩太后书2:7-16的内容。

提摩太后书2:7-8记载：“我所说的话，你要思想，因为凡事主必给你聪明。你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”

保罗说要“记念耶稣基督”，记念基督的什么呢？基督是大卫的后裔，祂要坐在大卫的宝座上，要从死里复活，“正合乎我所传的福音。”耶稣就是保罗传福音的主角。

“我传的福音”，是指因信基督而得救的福音真理。保罗之所以强调说是“我传的福音”，是因为他的福音来自神的直接启示，自己蒙召作福音的使徒，并且宁死不屈地持守了福音。

无论是精兵、运动员还是农夫，这几个基督徒事奉的比喻，有比表面更深的意义。提摩太受劝诫，要思想、默念这些比喻。当提摩太这样做时，保罗坚信主必赐给提摩太智慧，使他明白基督徒事奉就好像战争、竞赛和耕种。每一个职业都有其责任，也有其奖赏。

这时候，保罗在他一番鼓励年轻提摩太的话语中，来到高峰。他说到主耶稣的榜样，此后再没有别的可比了。主耶稣的榜样是受苦的榜样，随后而来的是荣耀。“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”这意思不是叫提摩太记念与主耶稣有关的某些事情，而是记念主耶稣的位格，祂是那位从死里复活的。

一方面，8节是保罗所传的福音之纲要，关键的一点是这福音是救主复活的福音。有学者曾这样说：“摆在提摩太眼前的，不是钉死的耶稣的形象，而是复活主的形象。”

“大卫的后裔”这措辞显明耶稣是基督、大卫的子孙，神有关弥赛亚的应许应验在祂身上。

常常记念救主的位格和工作，对所有事奉主的人是重要的，尤其是那些面对苦难和死亡的同工。信徒记念主耶稣也是透过十字架和坟墓，得着天上的荣耀。他们借此大受鼓励。

提摩太后书2:9-10记载：“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。所以，我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”

正如保罗所说“我为这福音受苦难”，如果你坚守真道，你会受苦难。保罗受苦，“甚至被捆绑，像犯人一样。”他是因为传福音而被下监的。“然而神的道却不被捆绑。”凯撒是独裁者中的独裁者，为使保罗闭嘴而把他关在监里，但神的真道却继续在罗马被传出去。感谢神，今天我们还能传福音。

保罗在自己的事奉生涯中，受过数不清的痛苦和羞辱，这其中包括各种逼迫、诬陷，甚至死亡的威胁等。腓立比书1:13记载：“以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。”纵然这样，他却忍耐了这一切，原因有以下几点：第一，他认识自己所受的苦难是将来所得荣耀的前提。马太福音10:22记载主耶稣说：“并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。”第二，他知道通过自己所遭受的苦难和捆绑，福音将传到万邦。第三，他这样做是为了激励神所拣选的圣徒，使他们坚守信仰，成就他们的救恩。罗马书8:17记载：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”

为了宣扬提摩太后书2:8所述的福音，保罗现在被锁在罗马的监狱中，别人都以为他是个罪犯。有很多事令人沮丧，不仅罗马政府设法要处死保罗，甚至连一些跟随保罗的基督徒朋友也背弃他。

尽管有这些苦况，但保罗喜乐的灵飞升，高于牢笼的四壁。当他记起神的道却不被捆绑时，便忘记了他的忧愁境况。有学者说得好：“使徒保罗生命的声音可能被所流的血覆盖了，但他的主透过他所说的话，仍在这辽阔的世上一次又一次地重响。”正如人不可能阻挡雨或雪从天降下一样，世上任何军队都不能阻挡神的话向前进发。曾有学者这样说：“倚靠不能阻挡的神的力量，福音凯旋地急速前进，就算传道者下狱和殉难，福音也前进无阻。人虽然会死，但基督和祂的福音仍活着，胜利的凯歌仍代代奏响。”

因为福音有不能被阻挡的本质，所以保罗愿意为选民凡事忍耐。“选民”这里是指所有被神拣选永远得救的人。圣经确实说神拣选人使人得救，但从来没有说祂拣选一些人叫他们受咒诅。那些得救的人是借神主权的恩典得救；那些失丧的人是因自己故意选择拒绝福音而失丧。

人不能就拣选的道理与神争辩，这道理只不过说神是神，是那施行恩典、公平、公义和爱的宇宙主宰。神作事从来不会不公平或不仁慈，神却常对完全不配得的人展示恩慈。

使徒保罗知道，他借为福音受苦，有人的灵魂会得救，这些灵魂有一天会得着基督耶稣里永远的荣耀。罪人借神的恩典得救，又与基督耶稣一同得荣耀之异象，足以激励保罗去忍受所有苦难。在受苦这点上，我们记起某位敬虔的学者曾写过的一首赞美诗，是这样的：“啊！若有一灵魂从我事奉的城而来，与我相遇在神的右边，我在地上所受的苦就如同我在天堂般美得无比，以马内利！”

提摩太后书2:11-13记载：“有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

保罗说：“我们若与基督同死，也必与他同活；”我们什么时候和基督同死呢？就在二千多年前基督死的时候。当我们来到主前、接受祂是我们的救主时，祂的死就成为我们的死。我们与祂联合，与祂一起从死里复活、得着新的生命。就是在这一天，祂要把祂的生命借着圣灵的大能，在我们身上活出来。

“我们若与基督同死，也必与他同活；”对每个信徒来说，这都是真的。从属灵角度看，我们与基督同死的时刻，就是我们信靠祂作我们的救主的时候。我们与祂同埋葬，从死人中与祂同复活；基督死，代替了我们。我们应为自己的罪死，但基督代替我们死了，神就看我们已经与祂同死；而我们也必与祂同活在天上。

我相信不是所有的信徒都会和耶稣一同作王，11节，经文把和基督一同作王的人减到为祂受苦的人。如果用保罗的标准来判断的话，我会很不好意思，因为我没有像他那样为主受苦。我会为了被放在他旁边，而向他道歉。我相信这节经文是特别指一群真正为基督受苦的信徒。

在保罗当时的罗马帝国，根据史料记载，约有五百万人为了拒绝否认基督而殉道。“我们若不认他，他也必不认我们；”这是很强烈的口气。然而却表明了保罗确信：信心若没有行为就是死的。保罗和雅各没有互相矛盾。雅各说到信心的行为，保罗说到真的信心会带出行为。有学者曾这样评论说：“惟独信心能救人，但信徒不单有信心，更应有好的行为，以印证其信心的真实性。”

从某种角度来看，对所有基督徒这也是正确的。他们忍耐，就必和基督一同作王。真信心总有恒久的性质。在这事上，所有信徒都要忍耐。

然而，我们要指出，不是所有人都在同样程度上与基督一同作王。当祂来临统治世界时，祂的圣徒会与祂一同回来，分享这管理权，但管治权的范围在乎他们今生生命里所表现的忠心。

那些不认基督的人，基督也不认他们。这里的意思不是在压迫下暂时不认救主，像彼得的例子，此处的意思却是永久地和习惯性地不认主。这些字句是用来形容不信者，也就是一些从来不以信心来接受主耶稣的人，将来有一日，主不认那些人，不管他们自称多么虔诚。

基督“不能背乎自己”，祂不会把虚假当作真的。难怪祂对当时的宗教领袖有严厉的责备。祂说他们是假冒伪善的人。如果基督接受不真诚的人，那么祂就是在否定自己，因为祂是信实的。我们都要真心诚意信靠主耶稣。

“我们纵然失信，他仍是可信的，”这一节极其鲜明地对比了人的不信实和神的信实。虽然人有时会因不信实而作出背叛的事情，但神永远是信实的，在任何情况下，他都必信守拯救的应许，并且与信他的人同在。罗马书3:3-4记载：“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”约翰一书1:9记载：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”本节也是用来形容不信者。有学者解释说：“神不能与祂自己互相矛盾。如果祂对待忠心的人与不忠心的人都是一样的话，这岂不是祂的矛盾吗？祂的公义是确确实实的，无论我们是怎样的。”本节不应用来教导说：神的信实从神支持那些不信之人的事上表明。事实并非如此。如果人不信，神必仍对自己的本性信实，按所定规的待他们。正如有学者所说的：“神威严的信实与应许的信实，都是不相伯仲的。”

提摩太后书2:14记载：“你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。”

“为言语争辩”，是指争吵或争论，神的子民必须要谨守“不可为言语争辩”这一条诫命，不必为空话、哲理、或意见不同而争吵。有一天我们到天堂时，将会发现每个问题都有三种看法：你的看法、我的看法，以及神正确的看法。也许神要纠正正要争吵的你和我。重点是你和我不该争论，因为我们都有相同看法的地方，这才是最重要的。我们浪费很多时间在负面的看法，想去纠正别的信徒。与其那样，不如专注在积极面，享受福音团契中的喜乐。

从本节开始至26节，是保罗对提摩太个人的劝勉，警戒诺斯底主义异端，并强调作无愧的工人。“众人”是指本章2节所提及的“忠心的人”。“这些事”是指本章1-13节的内容。

提摩太后书2:15记载：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”

“你当竭力在神面前得蒙喜悦，”保罗劝勉提摩太要思想神的话语，竭尽所能讨神的喜悦。“作无愧的工人，”这句中的“工人”显然是教师，意思是指提摩太不仅要成为殷勤研读真理的好学生这么简单，更要努力“按着正意分解真理的道”，也就是要正确地解说并传讲神的话。要“按着正意分解真理的道。”就好比一个技艺高超的工人，先研习、考究、装备神的话，并了解、深谙神的真理，然后正确地解释并传讲神的真理。

圣经是根据某些律法和结构写的，那是读圣经的人必须遵守和顺服的。你不能随便挑一节、选择这一段、忽略那一段。这样做很容易，但不能这样读圣经。因此我坚持要教导全备的福音。

什么是按着正意分解真理的道？圣经有不同的篇章段落，神用不同的方法向人说话。救恩的基础是一样的：只有信靠主耶稣，并忍耐到底，就必得救。但人用不同的方式表达对神的信心。例如，亚伯与亚伯拉罕都带小羊羔向神献祭。那除去世人罪孽、神的羔羊已经来了，那羔羊就是主耶稣。亚伯与亚伯拉罕等候神的羔羊来临，我们是记念基督的死和复活。这就是按着正意分解真理的道的实例。神的儿女一定要查考圣经。本来我对圣经并不熟悉，经过一些长辈的教导，使我得益，圣经对我成了一本新的书，因为按正意而分解了，让我逐渐明白神的心意。保罗叫提摩太要殷勤读经，才能按着正意分解真理的道。

“按着正意分解真理的道。”按字面意义是“正确地截断”或“正确地解释”；在这里是指不歪曲或更改圣经的言语和教导，正确地解读真理。

提摩太当竭力在神面前得蒙喜悦，应努力专注成为无愧的工人。这样他便能按着正意分解真理的道，或完全没有错误地正确对待真理。

提摩太后书2:16记载：“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。”

信徒应避免空虚或没有价值的闲聊。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！