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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了约珥书2:28-3:21的内容，让我们先来重温一下。
根据使徒行传2:16-21的记载，彼得曾引述约珥书2:28-32这段经文进行讲道。但彼得并没有说先知约珥的预言已经完全应验了。约珥预言神要将圣灵浇灌在人身上。过去，神的灵似乎只临到列王、先知及士师身上，但先知约珥预见将来圣灵必要临到每一位信徒。根据以西结书39:28-29的记载，以西结也曾提及圣灵浇灌的事。将来，凡信靠神的人必有圣灵在他们身上。
在约珥书2:31-32这段经文中，“耶和华的日子”是用以描述神审判万邦的特定时刻。审判与怜悯是不可分割的。先知约珥曾指出，只要肯悔改，神必要从审判中把人拯救出来。所以，在审判和大灾难的日子，仍会有人得救。神的心意并非要破坏，而是要医治和拯救；然而我们必须接受救恩才可得免于难，否则必要和那些不悔改的人一同灭亡。
根据约珥书3:1-2的记载，“到那日”是指凡求告耶和华的人都得救的日子。神对信徒的祝福，不单是供应他们所需，还包括摧毁地上一切邪恶并终止一切苦难。这预言的应验分三个层面：即时的、未来的与终极的。根据历代志下20:1-37和启示录20:7-9的记载，即时的应验是指约沙法王与列国（包括与摩押和亚扪）之战；未来的应验是指百姓从被掳之地巴比伦归回；终极的应验是指弥赛亚统治全地前的大争战。
约珥书3:4-8提到推罗和西顿，这是腓尼基的大城，位于以色列西北；非利士则处于犹大的西南。腓尼基和非利士这两个小国，曾于犹大和以色列失陷时窃喜，因为它们以为从此可独享日渐繁盛的贸易成果。因为这种错误的态度，神要审判他们。
经文提到，犹大人被卖给希腊人、这一外邦不洁之民。有人因此认为约珥生于被掳之后，即主前586年、希腊文化开始发达之时。但考古研究证实，早于主前800年，希腊已与腓尼基通商；而推罗、西顿和非利士，是在犹大人被掳之前与犹大同期存在的城市。
根据列王纪上10:1-13的记载，约珥书3:8提到的示巴是阿拉伯西南的一个国家。早在一个世纪前，示巴女王曾探访所罗门，示巴人一直都控制着东方贸易的通道。
约珥描述有许多人在“断定谷”（即“约沙法谷”）等候。地上有数以亿计的人，无论是已死的、尚在生的或将要生的，每一个均要面对审判。环顾周围与你一起工作和生活的人，他们已经接受了神的赦罪吗？他们知道犯罪的结局吗？如果我们明白神最后的审判是何等的严厉，就会希望把救恩的盼望带给每一个自己所认识的人。
约珥指出，最终的审判权是属于神的。在末日，神的主权便要彰显出来。我们无法估计这日何时来临，但可以深信神掌管世上一切事情。世界的历史包括我们的一生，也在神的手中。我们可以在祂的爱中得享平安稳妥，并且相信祂引导我们作决定。
约珥书3:18说：“到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。”这是一幅修复之地的至美图画，就如伊甸园一样。生命的泉源从耶和华的殿中涌出，显示神要赐福。倚靠神的，必永远丰盛。
长期以来，埃及和以东都是以色列的仇敌，他们代表一切敌对神选民的人。神应许把他们毁灭，就是应许总有一天会把世上一切的邪恶灭绝。
根据约珥书3:20-21的记载，这里的犹大是指一切属神的人，就是一切求告耶和华之名的人。信神的人，必得胜利与平安。
在这卷书预言的开首，先知约珥提到地遭毁灭；在结束时，他提到重建。一开始先知约珥强调悔改的重要，最后他说到悔改所带来赦罪的应许。先知约珥催促百姓警醒，不要再得意忘形，并要醒悟离神的生活是何等的危险。对我们来说，先知的信息指出我们还有时间和机会，所有呼求主名的人都会得救。凡归向神的，都将享受预言中所提及的福分；拒绝神的，则要面对灭亡。
到此，我们就完成了约珥书所有章节的领略与纵览。结束了这一站旧约圣经约珥书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士开启下一站新约圣经彼得前书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。
现在我们要开始查考彼得前书了。彼得前书开篇在1:1提到“耶稣基督的使徒彼得”。彼得曾经被称为没有知识的渔夫，但是任何人只要被主耶稣教导三年，是不可能没有知识的。彼得书信证实了这一点。彼得在他的书信中谈到教义，那是份量很重的主题。在彼得前书1章开始的前几节经文，他谈到拣选、神的预定、成圣、顺服、基督宝血、三位一体、神的恩典、救恩、启示、荣耀、信心，以及盼望等等重要的教义。在这几节短短的经文中，几乎囊括了所有基督教教义的精华！从彼得整理这些重要的主题看来，他绝不是没有知识的渔夫。从书信中我们可以看到，彼得的人生有很大的转变。他曾经血气方刚，如今是很有耐性的。他第一次遇到主耶稣的时候，是笨口拙舌、惊慌失措的。我们的主却告诉他：“你现在还很软弱，但是我要使你成为‘磐石’，是坚若磐石的人。你要在耶稣基督的根基上建造教会。”彼得说得很清楚，教会是建造在主耶稣这块磐石上的。
有趣的是，虽然他的名字叫“彼得”，是“磐石”的意思，但他却说所有的信徒都是小磐石：彼得前书2:5记载：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，”换句话说，彼得说每一个信徒都是“彼得”。在他的书信中，我们看到西门‧彼得从来不高抬自己。在彼得前书的引言中，他自称是使徒，只是众使徒中的一个而已。虽然人们在数算使徒的时候，总是把他列在前面；虽然主耶稣拣选他在五旬节那天传讲历史上第一篇讲章，但他从来不认为自己比别人高。彼得书信写在保罗之后，大约是在主后64-67年年间写的。那时血腥的尼禄登基之后，对基督徒的迫害更加厉害了。据说彼得就是那时殉道的。彼得前书5:13记载：“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。”有人认为这里所提到的巴比伦是隐喻，彼得真正的意思是指罗马。但是彼得没有理由用隐喻。彼得写作的时候不会用比喻，不像在启示录看到约翰所用的笔法。彼得写信是平铺直叙，而且非常实际的，他结合了理论与实际，直接应用到生活上。我相信，如果他是指罗马，他就会写罗马。我个人认为，西门‧彼得没有去过罗马，他的活动范围局限于小亚细亚、罗马帝国的心脏地带，但他不是开拓那个区域的使徒。我认为他是追随保罗的脚踪行。如果彼得早已到过罗马传福音，保罗就不会去罗马了，因为保罗说过，他要到福音还没传过的地方去。既然罗马排在保罗的行程之内，显然是保罗建立了罗马的教会，而不是彼得。另一个证明彼得在巴比伦，而不是在罗马的有力证据，是他所列举的地名，彼得前书1:1记载：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，”这些地方都是在小亚细亚，也就是今天的土耳其。他列举的时候是从东往西的，表示作者写这封信的时候人在东部。按着人的本性和习惯，我们列举地理位置的时候，常常是从自己所在的位置开始。如果我现在在福建，要到北京，我会说我要经过浙江、江苏、山东，到北京。我们的习惯是从自己的所在地开始，然后照着顺序列举。由于彼得是从东往西列出地名，我认为他在巴比伦的推论很合逻辑。
成为巴比伦的俘虏之后，只有少数犹太人回归故土，实际上还不到六千人。当时在巴比伦还有很多犹太人。罗马皇帝克劳狄乌斯（Claudius）在位的时候，对犹太人施行非常严酷的迫害，于是有很多犹太人逃到巴比伦。例如百基拉和亚居拉从罗马逃到哥林多，还有很多人逃到巴比伦。当时的迫害是针对基督徒和犹太人。我们知道，彼得服事的对象是犹太人，所以他在小亚细亚服事犹太人是很合理的推论，尤其是在巴比伦。当时，巴比伦还是幼发拉底河流域的重要城市，即使巴比伦人的统治结束之后，还是有很多犹太人留在那里。尽管传说彼得是在罗马殉道而死的，但是却没有具体的历史根据。我看不出有任何理由怀疑西门‧彼得是服事以色列四散的百姓的使徒。我相信彼得是往东宣教，保罗是往西宣教。
彼得书信最重要的主题是，基督徒在受试炼时的盼望。尽管彼得书信的教导都是很重要的教义，谈论很有份量的主题，他的笔调却不冷涩。人们称彼得是盼望的使徒，保罗是信心的使徒，约翰是爱的使徒。这封书信强调的重点是盼望，但是我认为传达这封书信主题的关键字是“受苦”。彼得也强调神的恩典，所以有些解经家认为受苦是他的主题。不过在这封书信中，“受苦”或是它的同义字共出现有十六处之多。盼望和受苦是紧密连结的。因此我认为把这个主题定为“基督徒在试炼中的盼望”，也是很公平的。在这封书信中，彼得常常谈到基督受苦。希伯来书和雅各书都是针对基督受苦有很多的教导。先知书当然也会谈到这一部分。不过彼得对这个主题的处理有点不同。彼得谈这个主题，是出于他个人丰富的经验。有位学者针对彼得受苦有一段评论，我要与你分享，因为他说得很好，他说：“如果谈到属灵方面，只是用报导的心态处理，这样的讨论既枯燥又空泛；但是当人们以自身的经验来分享时，就完全不同了。亲身的经历使得他们在属灵上有份，也经历了属灵的美好。使得讲道鲜活泼有力，传达出坚定的信仰和诚挚的感情；他们不能轻描淡写地述说这些经历，而是心中充满了喜乐，使得赞美之词冲口而出。”因此，西门‧彼得写的主题虽是苦难，强调的却是喜乐！
讲到这里，我要对年轻的传道人提一些很重要的事。感谢神，我们有一些年轻、很出色的释经学者。有一次，摩根和妻子一起去听一个年轻的圣经学者讲道。这个年轻人口才流利、相貌堂堂，讲了一篇很精彩的讲章。在回家的路上，摩根太太问摩根：“这个年轻传道人很好吧？”摩根回答说：”等他受过苦以后会更好。”过了好多年，这个年轻传道人明白为基督站稳立场是要付代价的。他历经迫害、体会到教会的问题，有一天他站在坟前安葬他的孩子。摩根夫妇再去听他的讲道，他们很爱这个年轻人。结束之后，摩根太太问：“你现在觉得他怎么样？”摩根说：“他是一个了不起的传道人。”苦难会使人成长。我个人也有这样的经历。我还年轻的时候，高谈阔论地说要为主战稳立场、畅言苦难。当时我常探访医院，握着病人或家属的手为他们祷告；安慰他们主必与他们同在。那时我只是个专业的传道人，虽然对我所说的深信不疑，但从来没有真正体验过。直到有一天，我自己病了，住进医院，有一位传道人进来为我祷告。当他准备要离开的时候，我对他说：“以前我和你一样，也在这里告诉病人神会与他们同在。现在你要离开了，我还得待在这里。我要知道我对别人说的只是理论、还是事实。”我印证了那是事实。从此以后，神的话不再是理论。我“确实”知道圣经是这么说的，我也经历到神的同在。我不再与人争辩这类的事，因为我确实知道了。我不再和人争辩蜂蜜甜不甜，如果你认为不甜，那是你的事。我今天早晨才吃过，我觉得很甜。这是亲身体验才能得到的认知。西门‧彼得不会对我们高谈阔论他的苦难神学，他和我们分享他的亲身经历。当彼得的经验成为你我的体验时，就是无比美好的珍宝。
彼得前书的大纲是这样的：彼得在1:2-6以感谢神的救恩开始，在1:7-9阐明现在所经历的苦难是为了熬炼信徒的信心。在1:10-13彼得指出，从前先知已预言神的救赎计划，但他们却不能明白，现在，借着耶稣基督已经将这救恩显明出来了。为了回应这么伟大的救恩，彼得嘱咐读者要追求圣洁的生活（1:14-16），敬畏和信靠神（1:17-21），存诚实和爱心彼此相待，也要效法主耶稣基督（2:1-3）。基督是宝贵的房角石，也是建造教会的基石（2:4-6）；是“匠人所弃的石头”，也是“绊脚的石头，跌人的磐石”（2:7-8）；但教会却建立在这块基石上，成为神所拣选的祭司（2:9-10）。接着，彼得指明信徒在艰难的日子当如何生活（2:11-4:11），如何正确对待逼迫，作好准备（4:12-18），更要信靠神的拯救（4:19）。彼得忠告长老要牧养神的群羊（5:1-4）；年幼的要顺服年长的带领（5:5-6），各人都要信靠神并努力抵挡撒但（5:7-11）。最后在5:12-14，彼得以个人、教会和马可的问安作为结束语。
很多人不确定自己是不是真的得救了。我对神会保守信徒救恩的事笃信不疑，虽然我花很多时间才对我的得救有把握；但是还有很多人对他们的得救没有把握。为什么呢？因为，信徒的苦难和神的保守是相辅相成的。你知道苦难会带来什么结果吗？会来带喜乐！你想不到吧。这卷书1:1的经文就蕴含了丰富的意义。
彼得前书1:1说：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，”
首先，请注意彼得用的名字：彼得，是磐石的意思。现在他已经是坚如磐石的人了。他经历了五旬节的神迹，知道为基督站稳立场是怎么一回事。他曾被下在监里、饱受威吓，他很明白十字架的酷刑正在等着他。彼得很清楚自己要做什么。我必须承认，我对神学院一些老师的教导感到不以为然。他们只有有限的牧会经验，甚至毫无经验的，却站在讲台前，为了装备年轻人出来服事而讲一些空话。他们不了解牧会所遭遇到的实际问题，因为他们没有经验。他们没有为主受苦的真实感受。听了他们的讲道，我得重新再研读彼得前书，因为我“相信”彼得，他知道自己在说些什么。我要听那些走过苦难，有真实体验的讲道。
“耶稣基督的使徒彼得”，彼得是耶稣基督的使徒，这是他的自我介绍。虽然我一直认为他是使徒中的领袖，我真的喜欢他，但他却不以此自居。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
