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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们研读与分享了利未记16:1-6的内容，让我们先来重温一下。
利未记16:1-6讲述有关赎罪日的条例。赎罪日是以色列人一年之中最重大的日子之一。赎罪,这个词在希伯来文中是“遮盖”的意思。赎罪日这天，以色列全族都要承认他们的罪，大祭司要进入至圣所为他们赎罪。他们要献上祭物，宰杀牲畜，并且流祭牲的血，使百姓的罪被遮盖。
大祭司亚伦要先为自己和他的本家献赎罪祭，然后才能为百姓献祭。神渴望拯救以色列人，赦免他们的罪，并且使他们与自己和好，所以神为以色列人预备了一种得蒙救赎的方式，就是以无辜的生命，也就是祭牲的死代替有罪的人受死。祭牲背负众人的罪孽和刑罚，祭牲的血能够暂时遮盖众人的罪。但旧约的这种赎罪的方式并不能彻底消除罪。对于人类罪的问题，惟有等到新约时期，因着耶稣基督在十架上所成就的救恩，才得以彻底解决。
接下来，我们继续研读与分享利未记16章剩下的部分。
利未记16:7-14记载：“也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。”
请注意，赎罪祭要预备两只公山羊，牠们分别代表不同的意思：一只是为赎罪祭，另外一只要送到旷野去。送到旷野的山羊归与“阿撒泻勒”，“阿撒泻勒”的希伯来文是“彻底地挪去、完全地离开”的意思，这只羊是要送到旷野去，表示罪得赦免，绝对是赎罪祭的一部分。拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，拈阄归与阿撒泻勒的羊要送到旷野去。在对山羊做任何处理之前，亚伦要带着公牛的血进入至圣所，为他和他的本家献上赎罪祭。所以大祭司进入至圣所的次数不止一次。正确的说法应当是，一年之中，大祭司只在赎罪日这一天进入至圣所，但是他当天要进出至圣所两次。
以色列会众为了赎罪日赎罪所预备的祭物,是两只公山羊，这让我们联想到耶稣基督救赎工作的双重性。被杀的山羊让我们联想到，基督受死的代赎工作，乃是要为了满足神的公义和圣洁。被带到旷野的活的山羊则让我们联想到，基督在十架上一次献祭，在神面前永远、而且完全地除去全人类所有的罪，人只要认罪并信靠主耶稣，就能得享永生的恩典。
铜祭坛在外院，公牛要像其他的祭牲一样被宰杀。在献祭快要结束的时候，祭司要作一件新事。在大祭司亚伦进入至圣所的途中，我相信他一定在洗濯盆前洁净他的手和脚。然后在圣所里，亚伦要取一个香炉，从金香坛上取出火炭，放在香炉里，接着，双手取出净香，放在香炉的火炭上。当亚伦经过账幕，进入至圣所时，净香的烟雾弥漫至圣所。约柜和施恩座都在至圣所里面。亚伦要用手指沾上公牛的血，在施恩座前，弹血七次。这些血使约柜的顶盖成了施恩座。七次代表完全、足够的赎价。
对大祭司来说，这一天是个严肃的日子。在神面前，他必定按部就班地遵行每一个细节。若有一点差错，可能就要死亡。在正式的祭典之前，他也许反复地预习好多次。除了拿答和亚比户，没有一位大祭司是死在至圣所里的。会幕中的铜祭坛，让我们联想到了基督为我们在十架上成为有罪的。基督在十架上为我们的罪流出宝血，并以我们的大祭司的身分进入天家。现在神的宝座成了我们的施恩座。希伯来书9-10章对这个真理，有非常清楚的教导。当初亚伦满心敬畏颤惊地进入至圣所；希伯来书4:16吩咐我们，借着信靠主耶稣，只管坦然无惧地来到施恩宝座前。当初亚伦一年只有一天可以进入至圣所，而且不能耽延流连。今天神吩咐我们，要常常来到主的面前，与神亲近。基督、我们的大祭司，帯着祂的宝血和馨香的祭坐在神的右边，时时为我们代求。
亚伦进入会幕为自己和他的本家献上赎罪祭后，就要为全体以色列人进入至圣所，行赎罪之礼。
刚才读的利未记16:13中，经文写着“使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；”焚香时产生的烟云遮掩象征神临在的约柜上的施恩座，这暗示罪人不能在圣洁的神面前站立。在这个意义上，“香的烟云”让我们联想到，耶稣成为人与神之间的中保，主耶稣为罪人在神面前代求，凡信靠主耶稣的人罪得赦免。约翰福音3:16说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”
利未记16:15-19记载：“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。”
现在亚伦进入至圣所行赎罪之礼，不只是为他自己及他的本家，而且是为全体以色列子民，为要赎他们的过犯和不洁净。宰杀公山羊的仪式和宰杀公牛的仪式一样。在这之前，亚伦已经进过至圣所了，但是这次所献的赎罪祭，要覆盖圣所所有的用具，因为以色列民玷污了圣所。甚至因为以色列民在铜祭坛认罪、赎罪，以致铜祭坛受到玷污，所以铜祭坛本身也要弹血，好得洁净。所有的仪式都让我们联想到耶稣在十架上的救赎，因此我们应该明白十架救赎对我们的意义和重要性，我们今天能够认识耶稣是何等的恩典，正因为如此，我们就更应该时刻记念十架上为我们受死的基督。重要的不是十字架，而是死在十架上的基督。彼得前书1:18-19说：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”
这一切表明了旧约时期所献的公牛或山羊的血，仍然是不够的。希伯来书9:23说：“照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。”我相信在天国，耶稣基督实实在在地献上了祂的宝血；祂把自己的宝血，帯入了天上的至圣所。地上会幕里的至圣所，只是模仿天上实物的样式而已。有些人不喜欢听到血的事，认为在文字上的翻译似乎有些粗俗。请注意使徒保罗称那是“基督的宝血”。我认为基督的宝血是要提醒我们：这以无比代价换来的救恩，是能存到永永远远的。基督在十字架上所留的宝血，是为你我的罪而流，我们是靠耶稣基督的宝血得蒙救赎的。
利未记16:20-22记载：“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”
赎罪日当天，所有的仪式都由大祭司一人负责。亚伦已经将“归与耶和华的公山羊”献上，将这公山羊的血弹在施恩座前。现在亚伦把沾着血的手按在活山羊头上，为以色列人认罪。这些罪状一定很长，但是他要认全部的罪。按手表示所有的罪愆都归到这只羊的身上。这让我们联想到了耶稣基督。以赛亚书53:6说：“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”哥林多后书5:21说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
之后，亚伦要将这只羊交给一个人，这个人必须与这只羊毫无关联，以色列人要设立观察站，确保羊送入了旷野，消失了，不再出现了。观察站一站一站地再把消息传回会幕。这让人联想到，基督赦罪的好信息籍着马太、马可、路加、约翰，传到使徒保罗，先到初代教会的使徒和信徒们，然后到你和我。基督将我们的罪完全、彻底地除去。圣经里有好些经文，都与代罪羔羊有关。诗篇103:12说：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！”以赛亚书38:17说：“看哪，我受大苦，本为使我得平安；你因爱我的灵魂便救我脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪扔在你的背后。”以赛亚书44:22说：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。”耶利米书50:20说：“耶和华说：‘当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。’”耶利米书31:34说：“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”
赎罪日对基督徒有什么意义？对我们而言，赎罪日也是一个圣日。当大祭司将沾满血迹的手放在羊的头上时，我们想到了十架上的主。施洗约翰在约翰福音1:29指出：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”约翰一书1:7说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”有人说得好：“信心转化我们的罪；基督除去我们的罪；神不再记念我们的罪。”
利未记16:23-25记载：“亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。”
赎罪日的祭典已经完成了。亚伦剩下能做的，就是洗净自己。这让我联想到，当基督完成救赎的事工后，祂坐在神的右边。而亚伦在明年的赎罪日之前，不敢进入圣所。但是我们的主坐在神右边，因为即使基督在十架上曾经担当了我们的罪，现在祂已完全没有罪污了。25节说，赎罪祭牲的脂油要像燔祭一样，在坛上焚烧。这让我们联想到基督为我们成为有罪的。
利未记16:26-28记载：“那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。”
那个把羊送到旷野的人，必须洁净自己和他的衣服，因为他和这只代罪羔羊接触过。根据利未记6:30的记载，赎罪祭中凡是带入圣所（或至圣所）的带血祭肉是不能吃的，因此“作赎罪祭的公牛和公山羊的血，既带入圣所赎罪”，这些公牛和公山羊的尸体必须被带到营外焚烧，办这件事的人也要洁净自己。我告诉你，神要他们这么做，是要一再地提醒以色列人，他们是罪人，是迷失的罪人。这是向以色列人表明，神是圣洁的，是全然圣洁的。我们因着罪与神隔绝。但是基督为我们受死，祂带着为我们所流的宝血进入圣所，除去了我们的罪。
利未记16:29-34记载：“‘每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例─就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。’于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。”
“本地人”，指的是以色列百姓。“寄居在你们中间的外人”，指的是寄居在以色列百姓中的外邦人。
神在这段律例中要以色列百姓遵守大赎罪日的命令，一年一次，永远遵守七月初十赎罪日条例的命令。
“要为你们赎罪，使你们洁净”，意思是，以色列百姓无意或因过失所犯、未得赦免的罪，在这一天要被代赎。实际上动物并不能除去人的罪，正如希伯来书10:1-4所说的：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”神借着这仪式，让选民凭着顺服神的信心，献上动物之血，暂时遮盖他们的过犯。因为百姓顺服的信心，神掩面不看子民的罪过，视他们为洁净，而他们的罪必须等到新约时期，耶稣基督在十架上流出的宝血才真正赎清。也就是说，耶稣在十架上所成就的救恩，彻底解决所有人的罪的问题，这其中自然也就包括旧约时期的人的罪。
“这日你们要守为圣安息日”，这里提到的“圣安息日”，在希伯来语是“安息的安息日”，这里强调安息日很重要。这一天也是为以色列百姓赎罪的日子，以色列百姓在这日都要休息，并要刻苦己心，禁食悔改。接续亚伦作大祭司的所有人，都应该按法度遵守安息日的条例。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下次节目，我们将进入利未记17章的查考与研读，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
