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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了犹大书2-3节，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书4节的内容。
读罢犹大书2-3节，或许有人不禁会感慨说：“犹大鼓励神的儿女要为真道尽力地争辩，犹大时代的信徒如是，今天我可有这样的心怀呢？”犹大强调正确教义和真实信仰之间的重要关系。圣经已经把耶稣和救恩的正确事实告诉了我们，我们绝不能向别的说法妥协。圣经是神所默示的，人不可以歪曲或篡改。圣经倘若被歪曲、篡改，我们就会是非不分，在通往永生的惟一道路上迷失。犹大论及救恩之前，提醒读者首先要回到正路，重新回到信仰的基础上，这样，才可以清楚地看到神的救恩。“圣徒”是指所有的信徒。
犹大说：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”这句里的“真道”，就是一次交付圣徒的真道。使徒行传2:42把“真道”称作“使徒的教训”，经文说：“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”请注意，这里先提到使徒的教训。既然是神的教会中最重要的真理，若不遵守，就不能称作教会。以弗所书4:15说要“用爱心说诚实话”。如果你要说诚实话，你的出发点就必须要有爱心。如果不是出于爱心，就会让人起疑是不是诚实话。信徒要随时作好准备，以温柔、敬畏的心回答各人。基督徒的性情不该暴躁，当别人的看法和我们不同的时候，不要生气。有一位学者在他所撰写的《希腊文新约圣经用语探讨》一书中，是这样翻译犹大书3节的：“蒙神所爱的弟兄啊，虽然我一心想写信给你们，论说我们同得的救恩，但我的心却受到圣灵催逼，写信恳求你们，要尽心竭力为真道争辩。这真道是从前一次交托给圣徒监守保管的。”
“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”是指应该为了信守信仰而努力，就是以一次性完全赎罪为根据的信仰。彼得前书3:18说：“因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”希伯来书9:26也说：“如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”在这里，我们认识到以下两点教训：第一，信徒是为属灵战斗而招集的精兵；第二，只要在世的每一天，信徒的属灵争战就绝不会中断。
犹大原本打算写信，论到信徒所同得的荣耀救恩。然而，神的灵是这样有力地影响这位顺服的作者，以致他感到有必要改变方针。一篇简单的、讨论基本教义的书信已不足够；他必须写一篇严辞迫切的信来坚固读者。他要鼓励他们为真道竭力的地争辩。基督真道这神圣的产业正受到攻击，敌人正致力要侵蚀这些基要道理。神的子民必须毫不妥协地坚持神的圣言是默示的、无谬误的、具有权威的、充足完备的。
不过，信徒为真道争辩时，言谈举止必须有基督徒的榜样。正如保罗在提摩太后书2:24所说的：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，”信徒要争辩，却不可以争强好胜；在作见证时，信徒必须保持有好的见证。
根据犹大的记载，我们所竭力争辩的，就是从前一次交付圣徒的真道。请留心！并不是“从前交付”，而是“从前一次交付”。教义的内容是完整的。正典已经完备了，不可以再加上任何内容。“所有新的都不是真的，所有真的都不是新的。”如果有任何师傅声称，他拥有超越圣经内容的启示，我们便要立即拒绝接受。真道已经交付我们，我们不用寻求聆听任何额外的。很多异端领袖声称，他们的经书与圣经具有同等的权威，但以上所说的，就是我们的答案了。
犹大并不只是在口头上讲爱，他实际上表现了爱。他不但重复称呼读者为亲爱的（3、17、20节），他更在整封信中凭爱心给读者诚恳的劝戒和严肃的责备。基督徒的爱并非对别人的所作所为无动于衷；这种爱也不能取代坚强的信念。相反，这种爱是从坚强的信念上生发。这爱如同火一般烧尽渣滓，为要除尽被爱者身上一切的杂质。
犹大从未想写这么一封信！他原本只想写一封信论述我们同得的救恩。可是当他听说危险的异端正在蔓延，他就被催逼抓起笔写信。他发现自己不是在写讨论救恩的教牧书信，而是在写一张大字报。信里的措辞显出这是一件不受人欢迎的差事，但是他说他不得不写信劝教会里的信徒要警醒。根据以西结书3:17-19以及使徒行传20:28-30的记载，真正的牧者同时也是一位守望者，然而在我们这个世代，牧者这一部分的责任多半为人忽略，因为人们要求教会应该有包容性。犹大是否写了他想写的信仰讨论，这点我们不清楚。但是他想写信讨论信仰的热忱，使人想起彼得后书1:5。在那段经文里，彼得教训读者要殷勤，不断在信仰里长进。
在犹大书3节里，基督徒的经历以一个词“救恩”为总结，而基督徒的信仰以“真道”为代表。对犹大而言，救恩不只代表过去的蒙拯救，也代表现今的经历，以及将来在神荣耀里的欢喜快乐。救恩不但给了作者，也给了读者，犹太基督徒和外邦基督徒，都能一同分享这个份救恩。“真道”代表信仰的本体，而非一般所指的“信靠”。由于作者从这个静态的角度来看“真道”，使人误以为这封书信属于后期作品。
那么，信仰的本体又是什么呢？犹大没有解释，只是称之为从前一次交付圣徒的真道。主的圣徒就是神的子民，这身分在旧约里常常被提到。交付的真道代表使徒的教训和讲道，这是指示教会发展方向的原则。在犹大书3节里，他暗示神已经把一份具体有关祂儿子的教训传给圣徒。圣徒读了这些教训，灵性就得到滋养。若有人排斥这些教训，他就要堕落。原文“交付”，是以色列人用来形容传递带有权威的传统用字。犹大因此说，基督教的使徒传统对神的子民而言，是一项信仰准则。现今任何一种流行的神学理论，都不能代表真正的基督教，只有使徒的教训，才能代表正统基督教。使徒一次交付的“真道”，不可避免地牵涉到道成肉身的特质，就是神只一次借着耶稣向世人说话。正因为基督教是注重历史的信仰，原先听耶稣讲话的人，包括他们的核心人物，就是使徒，他们所作的见证，界定了我们所能知道有关耶稣的事实。我们不能落于新约圣经教导之后，对耶稣的事一无所知。我们也不能超过新约圣经的教导，自创新奇见解。我们必须把所知道的加以解释，代代相传下去。犹大必然同意约翰二书9-10节的说法，即不要接待一切越过基督教训、不常守着的人。对犹大而言，一个人是否在灵里有长进，视乎这个人是否忠于使徒有关基督的教导。
我们不必附和某些学者的说法。他们假定犹大书属于后期作品，并从其中找出“早期大公教会主义”的记号。犹大的心意与保罗常在书信里提到的相同。犹大只是表现了他对读者们的关怀，认为他们应该固守使徒传下来的原始真道。犹大在这里攻击、反抗律法主义。他所怀的热忱，不亚于保罗在加拉太书里攻击律法主义的激情。诺斯底主义和孟他努主义这两种主义，都把门徒所当固守的耶稣基督福音扭曲了。
犹大用了一个特别的希腊字来代表争辩，强调为真道辩护的过程，将是漫长而无止境的、昂贵的，并且是熬炼人的；所付的代价是作一个不合潮流时尚的人，所受的磨练是要找出一种表达方式，能使当代的人真正明白信仰。因为基督教的真道既然是一次交付下来的，我们就不能忽略学者潘霍华在《追随基督》一书里所作激昂的呼吁。他斥责人把基督教廉价化，把基督教变成了一些众人同意的规条、虚浮的仪文，以及彼此苛刻的挑剔，如同士师记12:6中以色列人用“示播列”的字音分辨以法莲人，却没有与神发生充满朝气、活泼生动的个人关系。犹大书5-19节则解释为真道争辩，为何如此重要，而20-23节讨论如何为真道争辩。
接下来，犹大要告诉我们为真道争辩的理由。犹大警告说有些事会在教会里发酵，犹大书4节说：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰─我们（或译和我们）主耶稣基督。”
犹大说，这些偷着进来的假师傅，“就是自古被定受刑罚的，”。这句应如何理解呢？“自古被定”原文的意思是“写在事发之前”。犹大说，早就有别的作者提出离教叛道的警告了。
在“有些人偷着进来”这句中，犹大指出这些假师傅的行径诡异！希腊文“偷着进来”是很有趣的用字，意思是“从旁门进入”或“由后门溜进来”。离教叛道的人就是这样混进教会的。我在教会服事好多年了，亲眼看到有些人如何窃取教会。他们用旁门左道的方法溜进教会，心口不一，嘴里说的和心里信的是两回事。他们不敢光明正大地走进教会，也就是说不敢宣示他们的信仰立场。很多善良的平信徒被这种人蒙骗了。圣经对这种人提出过警告。例如，保罗在哥林多后书11:13-15说：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”经文中的“装作”原文意思是“改变自己的外貌、假装成另外一个人”，这是撒但的手段。这些年来，我亲眼看到离教叛道的用这种手法，窃取很多原本坚定、很好的教会。这是世上最诡诈的手段。举个例子说，有一个传扬福音真道的教会，带领很多人信主、蒙福。后来牧师退休了，或是离职了，教会出现了一个新面孔。这个人和聘牧委员会见面时，他们询问他在教义上的信念，他保证相信真道中所有的教义。他是用旁门左道进来的，其实他根本不信真理，只是假装相信，让人以为他的信仰很坚定。如果你听他在试讲时所预备的讲章，这会让你误以为他的信仰很纯正。他可能读过司布真或摩根的讲章，用了很多他们的资料。会众听了他的讲道，都觉得这个人看来还不错；于是请他担任教会的牧师。但他是从后门溜进来的，根本不信自己所讲的道。没过多久，会众发现这是一个新派的传道人。一般来说，基本教义派总认为解聘牧师不是好办法，于是容忍他。但我认为，既然他是从后门进来的，就该从后门出去。但他们没有这么做。我听说有好几个教会都毁在这些口是心非的人手中。
犹大说，他们是“自古被定受刑罚的”，换句话说，早就有人提出警告了。犹大的意思是：“我告诉你们的不是什么新鲜事，以前早已经有人说过、警告过了。”保罗对离教叛道的也一再提出警告。使徒行传20:29-31记载他最后一次去以弗所拜访那里的长老时，提出警告说：“我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。”尽管保罗再三劝诫他们，以弗所教会还是对离教叛道的人屈服了。保罗在提摩太后书3:5-6警告年轻的提摩太说：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，”感谢神，最近有很多地方开展了妇女查经班，但要很谨慎地观察这个趋势。因为有心人士难免会混入其中。教会历史中很少出现女性神学家，这是很奇特的现象。还有，很多妇女在异端渗入教会时，往往扮演十分重要的角色。我认为女人比男人敏锐、比男人敏感，领悟力也比男人强，因此信徒要对女性教师更加注意。当这些妇女在教会的体制之外运作，又不与教会合作，这是很危险的。我注意到我的广播事工也是在教会的体制之外，不过我会与当地教会合作，我认为所有的活动都该与当地恪守真道的教会合作。保罗警告已经有假师傅溜进了教会。我认为凡是蒙圣灵祝福的活动都要很谨慎，因为魔鬼会尽其所能、不择手段地溜进教会。别以为魔鬼会以真面目出现，魔鬼的差役会伪装成光明的天使。对任何活动的最佳试验，就是有关耶稣基督的教导。如果否认基督的神性，你就要立刻排除；但是关于基督神性的议题，你必须小心判断。很多时候，这些假师傅会否认基督的神性，还让人觉得他们相信基督是世人的救主。保罗在加拉太书2:4也警告说：“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
