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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了约拿书1:4-5的内容，让我们先来重温一下。
约拿书1:4-5记载：“然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。”
读罢这段经文，或许有人会发出疑问：“那时海、陆的交通是怎样的？”在定居应许之地之前，以色列人是游牧民族，迁移无定，为羊群逐水草而居。尽管他们不是航海的民族，但他们地处地中海沿岸，邻近航海强国腓尼基和非利士。因此，以色列人与船只和水手有很多联系。约拿乘坐的船应该是一艘有甲板的商船。
今天，我们常听有人说：“顺服与否只是我个人的事！”亲爱的听众朋友，看看约拿，你可还会这么说呢？约拿违背神的旨意，使全体船员的性命岌岌可危。我们顺服神的命令与否关系重大，因为我们的罪和不顺服，可能会殃及周围的人。
有人或许会问：“海浪翻腾，约拿却仍酣睡；难道他良心不会不安吗？但我们行事为人的标准又是什么呢？单凭良心还是另有衡量的因素？”在海浪翻腾之际，约拿却在舱底酣睡。他逃避神，良心竟丝毫不受责备。不过良心的内疚，并不是我们做事对错的晴雨表。我们不能用感觉来量度顺服神的程度，因为人可以罔顾现实。相反，我们要用神的标准，来衡量我们的生活和为人。
经文说，水手们“各人哀求自己的神”。这说明异教的偶像和假神，在这场大风中一点也起不了作用。
约拿因犯罪而变得对属灵的事反应迟钝，加上他肉体上的疲劳，就未能听到神通过大自然提示的声音。他进入了死亡一般的沉睡状态，他的这种沉睡不是休息，而是因绝望和痛苦而感到空虚和自暴自弃。可见，属灵的麻木会使人陷入全人的空虚和困苦之中，而解脱的惟一方法就是仰望赐力量的神，正如以赛亚书40:31说：“但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
水手和约拿对大风的不同反应，呈现出鲜明的对比。此时注意力的焦点，就集中在水手对绝望景况的反应。经文说：“水手便惧怕，”在这一章4-16节，惧怕的主题显而易见。若将5、10、16节的第一句逐字译出，便可凸显其中的紧密关联，更可了解到水手从害怕狂风到敬畏耶和华之间的发展：5节“水手便惧怕，”；10节“他们就大大惧怕，”；16节“那些人便大大敬畏耶和华，”。
“各人哀求自己的神。”这说明水手们可能来自不同的国家，也因此敬拜不同的神。在面临风暴时，他们手足无措，所以向各自的神寻求帮助。然而根据14节的记载，在这事件结束之前，却已有了重大的改变──他们转为求告耶和华。
“他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。”在这句中，水手们究竟抛出什么并不清楚。希伯来原文这里可以是货物，也可以代表船上的器具。他们可能想让船轻些，以便安然度过风暴；或者是把货物当作祭物，以安抚大海或被得罪的神祗。无论他们的动机是什么，结果证明徒劳无功。有趣的是，船员的行动和前一节神使海上起大风对比。他们想要驾驭风暴，但他们的能力当然无法与神匹敌。
作者笔锋一转，回到约拿身上。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。希伯来文“沉睡”这个字代表“沉沉熟睡”。因此，风暴来临时约拿对周遭的一切浑然不觉，尤其是船上水手们慌乱的举动。
耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至使船下沉，危及乘客。那些信奉异教的水手可能是腓尼基人，他们用掣签的方法来找出罪魁祸首。结果显示希伯来人约拿是问题的所在，他正在躲避耶和华。
接下来，我们继续研读约拿书1:6-13的内容。
约拿书1:6记载：“船主到他那里对他说：‘你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不致灭亡。’”
船主的意思是说：“你这个爱睡的人啊！在这样的暴风雨中，你还睡得着吗？”约拿真的睡着了。他是船上惟一可以睡得着的人！船主继续说：“起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不致灭亡。”于是约拿来到甲板上，看到这场巨大的暴风雨，整船的人全都垄罩在暴风雨中，眼看船快要沉到海底了。
外邦船员们终于认识到自己为战胜暴风雨所付出的一切努力，尽都无济于事。最后，他们决定依靠神。这是极其本能的反应，如同刚出生的婴儿寻找母亲的怀抱一样。这有力地证明了人类就是神的儿女和被造物的事实。
船主对全船乘客、水手生命的关切，与约拿对尼尼微城中万千居民生命的忽视，形成对比。他在舱底沉睡！
约拿的沉睡突然被船主打断。讽刺的是约拿逃不过接下来的要求：“起来，求告你的神，”毕竟约拿在这艘船上的惟一原因，是要躲避神的面。此外，借着重复使用命令式的“求告”这个字，船主的用字与神在2节对约拿的首度呼召十分类似，每个字似乎都在嘲讽约拿。
船主的请求另有暗示，他说：“或者神顾念我们，使我们不至致亡。”他十分明白神不是神话中的魔仆，只要摩擦神灯便可有求必应。有趣的是稍后在3:9，尼尼微王也作了类似表示，而“神的旨意可以不顾人的希望而自由运行”，这一主题在4章也特别重要。
约拿书1:7记载：“船上的人彼此说：‘来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。’于是他们掣签，掣出约拿来。”
“掣签”又称“拈阄”。虽然拈阄有时用来与神只沟通，许多情况更像是掷硬币或抽签。所以这里抽签并非用来决定谁该负责，而是决定谁要先说出自己可能对神明造成什么冒犯。不难理解，没有人愿意打头阵。拈阄的时候，每个人拿出一个可供辨识的东西，然后放在容器中，抽出其中一个。
船上的人试图找出这场“超自然”的灾害的缘故，对二十世纪的读者而言，这可能像是纯粹迷信。但是约拿书的作者已透露，风暴的起因，在神方面应归诸耶和华，在人方面则是由于约拿。然而，水手们并不知道这些读者早已领会的事情，所以他们只好掣签找出罪魁祸首。正如意料中的，约拿被找出，这再度显示了神是一切的主宰。“这灾”其实就是“这罪恶”的意思。2节提到尼尼微的恶时，用的也是同一个字。
当我在教约拿书时，有些人在这一点上误解了我的意思，他们以为我赞成靠运气的赌博。我希望你仔细听我要说的话。我认为赌博是一种可怕的咒诅。如果要借着赌博增加政府的税收，这会使得百姓和国家腐化，结果害处必定大于益处。还有人认为船员所做的真是迷信，他们竟然相信抽签，就可以知道这场灾祸会临到他们的原因。他们抽了签，罪魁祸首是约拿。显然这是神在掌权，神使用抽签的方式，但并不表示神赞成这种方式。有时候神会用这种方法。神要用人的愤怒成全神的荣美，神也可以使用人的迷信来成全神的荣美。船上的水手和约拿都很迷信。神用他们的迷信，他们抽签，结果抽出约拿来。
水手们使用常见的掣签方法掣出了约拿，知道他与他的神之间有问题。显然真神在这件事幕后动工，正如使徒行传1:26所记载的，经文说：“于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。”请留意箴言16:33，经文记载：“签放在怀里，定事由耶和华。”圣经告诉我们，签所定的一切事都出于神。换言之，世事是由神所掌管，而不是靠我们占卜观兆的技巧。约拿书这一节经文，并不是应许掣签可以找出神的旨意，但神若愿意，神可以在任何时候使用掣签，或其他预测的方法，甚至借着异教徒的手，把神的真理显明。
请注意事情的发展。
约拿书1:8记载：“众人对他说：‘请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？’”
约拿显然和这些船员说过话，但没有说太多关于自己的事。他当然不是一个为神作见证的人。一个不遵行神旨意的人，绝对不会为主作好见证。我们要把这事牢记在心。请注意约拿没有告诉别人的事。他们先问他：“因为这个灾难临到我们，所以我们想问你，你是从事什么工作的？”约拿没有说他是先知，他不敢说。他们问他：“你从哪里来？”约拿也没告诉他们，他是从北国以色列的迦特西弗来的。他没有提到家乡的事。他们问：“你是哪一国人？”他没有说他是以色列民。他们又问：“你是属哪一族人？”他没有说他是以色列人。以色列人有从神而来的启示，相信神是永活的真神。他没有说他是先知，他是永活真神的代表，神呼召他去尼尼微城传达盼望和拯救的福音。约拿完全没提到这些事。为什么呢？因为他没有遵行神的旨意。
约拿立刻便如同罪犯一样受审，只是情况有别于一般法庭的质询。问题并非由对案情了然于胸的律师在深思熟虑后提出，而是由命在旦夕的水手在呼啸的风暴中提出。他们以一连串的疑问炮轰约拿，而问题的简短程度，也与当时危急景况相符。
这艘船的水手们问约拿的第一个问题是：“这灾临到我们是因谁的缘故？”许多人可能会认为这个问题似乎多余，因为罪犯已被指认出来。但是，水手们可能是想证实掣签的结果。其余问题的目的，显然在于了解这位他们不认识的乘客。“你以何事为业？”的原文，可以有两种解法：第一，你的职业为何？第二，你在船上所为何事？对照前后文，应以后者较为有可能。
约拿书1:9记载：“他说：‘我是希伯来人。我敬畏耶和华─那创造沧海旱地之天上的神。’”
“我是希伯来人。”这句话意义深远。大家都知道希伯来人是一神信仰，是敬拜独一的真神，绝不敬拜偶像。希伯来人只敬拜创造天地的神。约拿说：“我敬畏耶和华，祂是那创造沧海旱地之天上的神。”约拿告诉他们，他敬拜的是创造海洋的神，他们眼前所看见的惊涛骇浪是神创造的。神创造海洋，也创造干地。我认为船员知道关于以色列的事，但他们是异教徒，他们不认识永活的真神。
“希伯来人”，这既是外邦人对以色列人的不敬称呼，也是以色列人向外邦人介绍自己时所使用的名称。“耶和华─那创造沧海旱地之天上的神。”在这句中，约拿介绍自己所信仰的神是创造主，世界的统治者。这是他内心的宣告，也就是说耶和华才是这世间万物的根源和守护者，是独一真神。他之所以用这种方式介绍神，就是在承认自己得罪了神，并为了躲避神而逃亡。对神的正确认识，是我们省察自己与洞察自身过错的一种尺度，正如何西阿书5:4说：“他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。”
约拿书1:10记载：“他们就大大惧怕，对他说：‘你做的是什么事呢？’他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。”
虽然约拿可以睡得很好，但毫无疑问，他的良心对神有亏欠。约拿并没有对船员说：“我搭这艘船的原因，是要享受这趟旅程。其实我应该去尼尼微，但我却不想去。我知道这趟行程是在远离神。”但是约拿还是没有说太多。他们问约拿：“你做的是什么事呢？”我要强调，这是一个好问题，不信的人有时会问这个问题，这是个让人尴尬的问题。如果有人说：“我多年以来一直和他有生意上的往来。我从来没想到他是基督徒。如果我是基督徒，我才不会做出那些事呢。”当一个不信的人对基督徒说那样的话，真是令人尴尬。
船上的水手们质问约拿：“你是神的儿女，怎么还这样做呢？”我猜这时，约拿一定很难为情，他的脸一定变红了好几次。
旧约所有的叙述方式都很精简，我们读约拿书时，必须紧记这一节的说明；要了解好些对话和动作都已经省去。虽然没有明说，但约拿的整篇讲章也同样被省去，只剩下几个重要的字词，在3:4里摘要地记下，经文说：“约拿进城走了一日，宣告说：‘再等四十日，尼尼微必倾覆了！’”
“你做的是什么事呢？”这句话是惯用语，意思是说：“看，你做了多么糟糕的事。”这显示水手们也认为这罪该受严重的惩罚。
约拿告诉他们，他先前已经跟众人说他逃避神，但众人并不以为意，那是他自己的问题，可能也不是什么希奇的事。众人的恐惧大增，因为他们发现约拿逃跑躲避天上的神，将众人陷入险境，落在神的怒气之下。
约拿书1:11记载：“他们问他说：‘我们当向你怎样行，使海浪平静呢？’这话是因海浪越发翻腾。”
水手们问约拿：“我们当向你怎样行？”他们的意思是怎样缓和神的怒气。古人的宗教观，很少以悔改的角度思考，因为神的动机难以辨明。他们所信奉的神既不注重德行，又反复无常，所以这些神的怒气可能根本就是戏弄人，或是霸道、幼稚的惩罚行动，因此信徒试着安抚众神的怒气。不同的神用不同的方式来安抚，所以他们询问约拿。
水手们知道要面临一个很困难的决定，他们希望约拿自己作出表示。他们问他：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”约拿给他们很直接的答案。
约拿书1:12记载：“他对他们说：‘你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。’”
约拿承认这时是神的手在这事上掌权，神正在他的生命中动工。约拿知道惟一可以解决暴风雨的人就是他自己，只要把他从船上扔到海里，使他不能去他施，问题就解决了。神已经决定不让约拿去他施，神要他去神指定的地方。
约拿书1:13记载：“然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。”
在这时，这些信奉异教的船员没有听从约拿的建议，他们的立场是正确的。虽然他们是异教徒、是外邦人，但是他们不想把约拿扔到海里。他们使尽全力，要把船引到暴风雨的范围之外。他们拼命划船，想要靠岸，但是徒劳无功。在书中的这个时候，这些异教的船员，站在比约拿更正确的立场，证明他们是明白事理的人。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
