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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了申命记18:21-20:8的内容,让我们先来重温一下。

申命记18:21-20:8继续讲述摩西向选民传达神的相关律例典章,内容涉及应许兴起先知、设立庇护城的指示,以及有关证人、战争等条例。

在古时以色列人中,有人声称有从神而来的信息,现在也有人会这样说。不错,神仍然借着人向祂的子民说话,不过我们必须谨慎,不可冒失地说某人是神的代言人。我们怎能知道谁是为神发言呢?首先,可以看他们的预言是否应验,这是验证真假先知的方法;第二,可以用圣经的标准去衡量他们的话语。神从来不自相矛盾,所以,如果有人说出与圣经背道而驰的话,那就不是神的话语。这方法不仅适用于检验先知,也可以用来分辨一般的牧师和传道人。

摩西吩咐百姓,要修建好通往几座逃城的道路。如果这些道路失修而不能使用,逃城就名存实亡。有许多投奔逃城的人,真的是为着逃命,道路的保养完善与否,可能关系到人的生死存亡。古时的道路要不断地保养维修,因为路上常常污秽泥泞,尘沙堆积,甚至有很深的坑洼,且容易被水冲毁。不但要设立这种公平的制度,而且要采取必要的措施,使通往逃城的道路畅通,这确实是非常重要的。

每个社会都必须处理谋杀案件。但是,社会应当怎样对待过失杀人的人呢?神给予选民明确的指示。在摩西的时代,报血仇的是普遍又快速的事,所以神吩咐百姓设立几座逃城。凡误杀他人的人,都可以逃往其中一座城,以等候公正的审判。如果他被断定为没有谋杀的动机,就可以住在逃城中享受安全,不会被人寻仇报复。这充分彰显神对子民既公义又怜悯的属性。

“以眼还眼,以牙还牙”,这节经文所定的原则是给审判官使用的,并不适用于个人的报复。这种处罚犯人的态度似乎古老,但是对古时公义与公平的审判,的确是一种突破。那时大多数国家,都使用专制的方法来处罚罪人;这种原则显明神关心公平与公义,并确保犯人免受酷刑,他们不会受过于他们所当受的。根据同样的公平原则,作假见证的人,也会因诬告和陷害他人受到应该的刑罚。制定罪有应得的处罚原则,在现今一样适用。

我们有时和以色列人一样,会面对难以抵挡的反对势力,无论是在学校、公共场所,甚至在家庭里,都会觉得孤立无援。神要百姓牢记,神常常与他们同在,并且救他们脱离极大的危险,叫他们别失去信心。想到神能胜过最凶恶的仇敌,我们即使面对强敌,也会感到安全。

接下来,我们继续研读与分享申命记20章剩下的内容。

申命记20:10-15记载摩西说:“你临近一座城、要攻打的时候,先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你,给你开了城,城里所有的人都要给你效劳,服事你;若不肯与你和好,反要与你打仗,你就要围困那城。耶和华─你的神把城交付你手,你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜,和城内一切的财物,你可以取为自己的掠物。耶和华─你神把你仇敌的财物赐给你,你可以吃用。离你甚远的各城,不是这些国民的城,你都要这样待他。”

当以色列人与迦南应许之地以外的一般族类争战时,应当按以下规定行:首先,在宣告争战之前,先要提出和解,以便和平占领那城;第二,若对方接受和解,以色列就要在对方上缴朝贡的条件下,休战得享和平;第三,若对方拒绝和解,就要与之争战,且要除尽城中的所有男丁。妇女、孩子、财物等可以取作掠物。

申命记20:16-18记载摩西说:“但这些国民的城,耶和华─你神既赐你为业,其中凡有气息的,一个不可存留;只要照耶和华─你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽,免得他们教导你们学习一切可憎恶的事,就是他们向自己神所行的,以致你们得罪耶和华─你们的神。”

神命令选民,在与迦南地七族居民争战时,不可像20:10-14所记载的那样采取普通争战法,而是要彻底歼灭包括妇女与孩子在内的所有人。其理由如下:第一,迦南人早已极度地堕落而招致灭亡,而且有可能引诱以色列崇拜偶像,对选民的信仰带来致命的危险;第二,迦南地是神特别分别为圣、立为圣洁国度之地,决不能留下丝毫的罪恶因素。

申命记20:19-20记载摩西说:“你若许久围困、攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木;因为你可以吃那树上的果子,不可砍伐。田间的树木岂是人,叫你糟蹋吗?惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐,用以修筑营垒,攻击那与你打仗的城,直到攻塌了。”

这里所记录的战争伦理,是要坚决杜绝由愤怒或者血气所引起的鲁莽,而蓄意性的破坏行为。比如,滥砍滥伐对自己有益处的树木、或任意堵住井口等行为。这就暗示了,以色列所参与的争战决不能带有扩张领土、或掠夺钱财的性质,只能具有维护耶和华信仰与审判罪恶城邑的性质。

申命记从8章开始讨论宗教和国家的法令,到21章就要结束了。这些律法很有趣,也关系到选民生活的各个不同的层面。

申命记21:1-4记载摩西说:“在耶和华─你神所赐你为业的地上,若遇见被杀的人倒在田野,不知道是谁杀的,长老和审判官就要出去,从被杀的人那里量起,直量到四围的城邑,看哪城离被杀的人最近,那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊,把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去,在谷中打折母牛犊的颈项。”

如果一个人被谋杀,他的尸体被人发现了,这个城的官员就要去测量,找出最接近的城市,这个最近的城要为这个人的死亡负责,虽然死者可能不是在这个城里被杀的,但这个城仍然要负起责任。

申命记21:5-9记载摩西说:“祭司利未的子孙要近前来;因为耶和华─你的神拣选了他们事奉他,奉耶和华的名祝福,所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老,就是离被杀的人最近的,要在那山谷中,在所打折颈项的母牛犊以上洗手,祷告(原文是回答)说:‘我们的手未曾流这人的血;我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊,求你赦免你所救赎的以色列民,不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样,流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事,就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”

这段经文是为了解决虽发现了被杀的尸体,但无从知晓杀人犯为何人的问题而制定的律法。这时,必须代赎流无辜之血的杀人犯的罪责,代赎程序如下:首先,应该选定负责代赎的人,由与死尸最近的城邑的长老来担当;接着,应该选择代赎的祭牲,就是未曾耕地、未曾负轭的母牛犊;最后,就是代赎的方法。要将母牛犊牵到险峻的山谷,在那里代杀人犯打断母牛犊的颈项、使其流血。之后,长老代表百姓,在已死母牛犊上面洗手,宣告他们的城与这杀人案全然无关,恳求神的赦免。至此,无从查知罪人之杀人案的赎罪仪式便告结束。这教导我们,只有血债血还,才能满足神的公义;正如希伯来书9:22所记载的那样:“若不流血,罪就不得赦免。”这让我们联想到耶稣基督的工作:主耶稣以无瑕疵、无罪之身,代赎全人类之罪,成就了救恩,使人因信靠祂而罪得赦免。

申命记21:10-17谈的是婚姻的律法。选民可以娶貌美的女俘虏为妻,但必须除灭让这女子再思念故国旧习的东西,然后为其父母哀哭一个月。这种女子虽然美貌,但很可能异教恶习难改,不易相处,所以摩西又规定了休妻的条例。此外,在一夫多妻关系中,丈夫爱一个妻子,却不爱另外一个妻子,这时律法规定要保障长子的权利。我们在雅各身上看到了这样的例子。

申命记21:18-21记载摩西说:“人若有顽梗悖逆的儿子,不听从父母的话,他们虽惩治他,他仍不听从,父母就要抓住他,将他带到本地的城门、本城的长老那里,对长老说:‘我们这儿子顽梗悖逆,不听从我们的话,是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样,就把那恶从你们中间除掉,以色列众人都要听见害怕。”

这是“浪子回头”的律法。当主耶稣讲浪子回头的比喻时,群众震惊万分。当浪子回家时,听众期待他会被石头打死。当主耶稣说到父亲张开双臂出来迎接浪子时,可以想象群众有多么惊讶,他们期待浪子要遭到报应,正义才能得到伸张,因为浪子是家人的耻辱,是该死的。但父亲却用双臂抱住浪子、亲吻他。路加福音15:23-24记载:“我们可以吃喝快乐;因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。”今天,我们要庆幸自己已经不在律法之下了。我们来到神面前认罪,罪便得以赦免。

申命记22章带我们进入另外一个主题。之前5-7章是重复和解释十诫,8-21章谈宗教和国家的法规。从22-26章要谈家庭和人际关系的法则。神把这些律法颁给以色列国,现在要谈最核心的问题,也就是家庭和人际关系的律法。

申命记22:1-2记载摩西说:“你若看见弟兄的牛或羊失迷了路,不可佯为不见,总要把它牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远,或是你不认识他,就要牵到你家去,留在你那里,等你弟兄来寻找就还给他。”

这是“好邻舍政策”,最早可以回溯到永恒神的宝座前。神说我们要遵守好邻舍政策,这要应用在我们的日常生活中。

申命记22:4记载摩西说:“你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上,不可佯为不见,总要帮助他拉起来。”

选民不可以对邻舍漠不关心,也不可以假装没有看见邻舍的问题,不能抱有“事不关己高高挂起”的心态,总要伸手帮助邻舍。

雅各书4:17记载:“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”在出埃及记23:4-5,摩西也教导百姓,当顾念仇敌或恨恶之人的难处。这一切的话语最终都教导我们,当在生活中具体实践“爱人如己”的精神。使徒约翰在约翰一书4:20说:“人若说‘我爱神’,却恨他的弟兄,就是说谎话的;”

申命记22:5记载摩西说:“妇女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿妇女的衣服,因为这样行都是耶和华─你神所憎恶的。”

人不可打破男女有别的界限,神赐下此律例的目的有不可随从外邦紊乱的献祭仪式的宗教意义,但在根本上则是为了过顺应神之神圣创造秩序的圣洁生活,因为神独特而有区别地创造了男女。人违背神之神圣创造秩序的所有行为,都是违背三位一体真神的可憎行为,是通往放荡与堕落的捷径。

有人会说:“我们已经不在律法之下,这个规定已经不适用了。”但是,这些律法还是有一些值得我们注意的原则。我觉得女人要穿女人的衣服,男人要穿男人的衣服才好看。神造男造女。神说男人就要像个男人,女人就要像个女人。今天的问题是两性看起来好像一样,而且行为举止也很相像。

申命记22:6-7记载摩西说:“你若路上遇见鸟窝,或在树上或在地上,里头有雏或有蛋,母鸟伏在雏上或在蛋上,你不可连母带雏一并取去。总要放母,只可取雏;这样你就可以享福,日子得以长久。”

神也关心鸟类。在马太福音10:29,主耶稣说:“若是你们的父不许,一个也不能掉在地上;”这句话是说,麻雀会掉在父神的膝上。即使只是一只鸟,天父也关心!在马太福音10:31,主耶稣说:“所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!”如果天父关心麻雀,祂也会关心你一切的事。

申命记22:8记载摩西说:“你若建造房屋,要在房上的四围安栏杆,免得有人从房上掉下来,流血的罪就归于你家。”

在当时,以色列人房子的屋顶就像院子一样;傍晚,家人可以坐在那里乘凉。神说要有栏杆围住屋顶,这样才能保护小孩子不会从上面掉下来,百姓在晚上也不会从屋顶上摔下来。神关心百姓建筑房子的方式。神要你把家奉献给神,神要你的家成为一个安全的地方。你的家安全吗?你有没有保护你的孩子不受世俗的诱惑呢?许多父母让孩子离家,甚至不知道他们住在哪里;有许多小孩流落街头。很多现代的家庭,该有的防护都已经没有了。

申命记22:9-10记载摩西说:“不可把两样种子种在你的葡萄园里,免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。不可并用牛、驴耕地。”

主所说的,真是很幽默。今天,有些地方的农民用一只公牛和一只驴子一起耕地。神说以色列人不要用不同的动物耕地,为什么呢?公牛是公牛,驴子是驴子,这两种动物不该放在一起,不该走在一起,因为公牛和驴子的步伐不一致,所以不该一起耕地。

神不喜欢把不一样的东西混在一起。在婚姻里也是一样。神不喜欢信主的和不信主的混在一起。可惜有很多这样的婚姻,基督徒和不信主的结婚,这让我想起公牛和驴子一起耕地。

申命记22:11记载摩西说:“不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。”

你知道这种混纺的衣服会有什么问题吗?在你洗衣服的时候,羊毛会缩水,细麻不会。然后问题就大了。

申命记22:12记载摩西说:“你要在所披的外衣上四围做繸子。”

繸子大多数是蓝色的。大祭司衣服上的繸子就是蓝色的。繸子提醒选民和神之间的关系。后来繸子成为犹太教的标志。神警告,不要把不一样的东西混在一起用。神的儿女也不该和世人混在一起。我听到有基督徒说,他们是为了要把福音传给不信的人。我告诉你,这不是向他们传福音的方式。不同的种子不该混在一起。公牛和驴子不能一起耕地,羊毛和细麻不该混在一起,基督徒也不应该和世人混在一起。

申命记22:13-15记载摩西说:“人若娶妻,与她同房之后恨恶她,信口说她,将丑名加在她身上,说:‘我娶了这女子,与她同房,见她没有贞洁的凭据’;女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来,带到本城门长老那里。”

这个律法是要保护无辜的妻子,以防妻子被丈夫诬告,也是防备妻子受到邪恶、怀恨的丈夫欺负。今天已经不这么做了,但是神这样的规定是为了保护当时的妻子。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!