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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了申命记20:10-22:15的内容,让我们先来重温一下。

申命记20:10-22:15继续讲述摩西向选民传达神的律例典章,内容涉及有关战争的条例、未破谋杀案除罪的规定、与女战俘结婚的条例、保护长子继承权、对逆子的处置,以及其他相关的规定。

在这段经文中,或许很多听众朋友会发出疑问:满有怜悯又公义的神,怎能吩咐将人口众多的城邑全然毁灭呢?其实,神这样行,是为着保护祂的子民,使以色列人逃避拜偶像的罪,这种罪确实会使以色列人败亡。以色列人正是因为没有遵照神的吩咐、彻底除灭那些邪恶的居民,以致后来就不住地受他们的压迫和引诱。如果以色列从一开始就遵行神的命令、除灭那些人的话,就不会有后来的流血与毁灭了。

考古学家在迦南地发掘出许多坚固城邑的遗址。有些城墙高达九公尺,有壁垒、壕沟与瞭望楼。以色列人惯于在平原野战,所以必须学习新战略,好攻取深沟高垒的城邑。

罪行一旦发生,犯人逃跑以后,那地所有的人就同有责任。以此类推,一个城市如果发生交通事故而令人死亡,全城的人就当负起造成损伤与补救的责任。神在此向整个社区指出,人人都有责任去明察周围发生的事情,凡是对人的身体、社会、道德可能造成危害的情况,我们都该合力除去。

作父母的要将顽梗悖逆的儿女,带到本城的长老那里,用石头打死。没有明确的圣经经文或者考古学的凭证,证明百姓曾经执行过这种刑罚,这里所强调的重点乃是,在家庭中不可姑息不孝与悖逆之罪,更不可容许这种罪继续。

拾到他人丢失的财物或者牲畜要归还原主,这跟世俗之人的观点“得者妥收藏,失者泪汪汪”恰好形成鲜明对比。我们不应该把失物据为己有,要完完整整地物归原主,不要因喜欢他人的物品而心生贪念。

神吩咐选民,无论男女,都不可穿异性的服装,即不要改变性别角色。现在有许多人不喜欢自己的性别,有些男人想变成女人、女人想变成男人。并不是服装的样式使神憎恶,而是那些穿异性服装、想扮演异性角色的人令神憎恶,比如,人妖之类,神就不喜欢。因为神造我们有男有女,各具有独一的性别特征。

神颁布这些实用的律法,有助于选民在日常生活中养成好的习惯。比如,当时以色列人用屋顶作走廊,所以在四围安装栏杆,是一种明智而安全的措施,免得人从楼上掉下来;如果你在同一块地上种两种不同的庄稼,其中的一种就不能生存,因为长得高而肥壮的,会夺走所有的阳光和土壤中的养分。还有,牛和驴力气不同,大小也有别,所以不能用在一起耕地;两种不同的衣料,细麻和羊毛质地不同,耐久性与耐洗度也不一样,把这两样掺杂起来做衣服,衣服便容易损坏。神的律法不是任意限制人,我们要认识律法的内涵。神制定律法,不但为着教导人节制,也为着要保护人。

接下来,我们继续研读与查考申命记22章剩下的内容,这部分处理的是关于有人起诉新娘不贞洁的定例。

申命记22:16-19记载摩西说:“女子的父亲要对长老说:‘我将我的女儿给这人为妻,他恨恶她,信口说她,说:我见你的女儿没有贞洁的凭据;其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人,惩治他,并要罚他一百舍客勒银子,给女子的父亲,因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻,终身不可休她。”

在这样的案例中,如果新娘的贞洁得到证明,新郎便会因诬告罪而受到惩治并被罚款,同时终身丧失休妻的权利。

申命记22:20-21记载摩西说:“但这事若是真的,女子没有贞洁的凭据,就要将女子带到她父家的门口,本城的人要用石头将她打死;因为她在父家行了淫乱,在以色列中做了丑事。这样,就把那恶从你们中间除掉。”

假如新娘不贞洁的事实得到印证属实,新娘就要被石头打死。神为选民订下了道德规范,神赐下的道德规范对任何一个国家来说,都是祝福。违反道德规范人就要沉沦。现在的“新道德”认为婚姻和性是两回事。每当我想到这里,便很心痛。根据神给以色列人的律法,不管是男是女,若犯了奸淫罪,就要被石头打死。如果今天还这么做的话,一大堆的石头堆在一起比山还高,简直让人不可思议。神尊重婚姻、尊重性的纯洁。在以色列,犯奸淫的人要被石头打死,这就告诉我们神对奸淫罪的看法,神对百姓的爱表达在律法之中。这个保护婚姻圣洁的律法,是神关心人类家庭最好的例子。

申命记22:22-30记载摩西说:“若遇见人与有丈夫的妇人行淫,就要将奸夫淫妇一并治死。这样,就把那恶从以色列中除掉。若有处女已经许配丈夫,有人在城里遇见她,与她行淫,你们就要把这二人带到本城门,用石头打死─女子是因为虽在城里却没有喊叫;男子是因为玷污别人的妻。这样,就把那恶从你们中间除掉。若有男子在田野遇见已经许配人的女子,强与她行淫,只要将那男子治死。但不可办女子;她本没有该死的罪,这事就类乎人起来攻击邻舍,将他杀了一样。因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子,女子喊叫,并无人救她。若有男子遇见没有许配人的处女,抓住她,与她行淫,被人看见,这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲;因他玷污了这女子,就要娶她为妻,终身不可休她。人不可娶继母为妻;不可掀开他父亲的衣襟。”

若已许配人的女子遭到强奸时,可根据发生在城内还是城外来判断是有罪还是无罪。此定例的根本精神是,在适用律法时,不可只看结果,而是要充分考虑产生结果的动机,也就是说,当严格地审查是出于自愿的犯罪还是不可抗力的受害,若属于不可抗力的情形,就当承认弱小女子的局限。由此可知,摩西律法避免机械性地应用律法,强调对犯罪的人应慎重地进行处罚。若一个男子玷污了尚未许配人的女子,两人虽不至于受到律法的制裁,但男方要寻找积极的解决方法,即男方要向女子的父亲支付五十舍客勒银子的聘金,迎娶那女子作合法妻子。只要那女子未失贞洁,男子则终身不可休妻。同时,这段经文也禁止选民与继母结婚或者发生性关系。

申命记23章继续谈论有关家庭和人际关系的规定。世界、肉体、魔鬼是基督徒每天随时都要面对的三个敌人。我们生活在言语简单,甚至粗俗的世代;神的话是很容易懂的,但绝不粗俗。圣经也谈到一般人很忌讳的有关个人隐私的问题。我们不必忌讳,因为里面有很实际的属灵教训。

申命记23:1记载摩西说:“凡外肾受伤的,或被阉割的,不可入耶和华的会。”

“不可入耶和华的会”,究竟意味着什么?学术界对此议论纷纷,学者们提出了五种解释:第一,他们不能居住在以色列百姓当中;第二,他们不能成为以色列百姓;第三,他们不能与以色列百姓结婚;第四,他们不能在以色列社会中担当任何职分;第五,他们不能参与以色列公开敬拜神的仪式。若考虑圣经中的几个实例以及上文下理,第五个见解最为恰当。

“耶和华的会”和比较常用的“以色列全会众”一样,是个专门用语,指全体有资格作决定、参与献祭礼仪,以及参加以色列军队的成年男子。由于他们身为选民,必须在礼仪上保持洁净,来满足盟约的要求,故此不洁者和外人必须排除在会众外,不得参与会中的活动。

“外肾受伤”或者“被阉割”,指生殖能力丧失。此禁令可能在防止异教风俗进入百姓中。因迦南异教常有被阉男子作娈童,参与拜鬼神的仪式。

申命记23:2记载摩西说:“私生子不可入耶和华的会;他的子孙,直到十代,也不可入耶和华的会。”

依照犹太传统的解释,“私生子”是指利未记18章所记载律法所禁止的男女关系中或者与外族通婚所生的男子。

“直到十代”,这句经文并不是指字面意义上的“直到第十代的后裔”,而是指“永远”。“不可入耶和华的会”,这句话合理的解释是,这样的人被排除在团体敬拜之外,但是他们仍然能够与神相交且得着神赏赐给一切信神之人的美福,在这个意义上,这条禁令与新约时期保罗所强调的因信称义并不矛盾。

申命记23:3-4记载摩西说:“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙,虽过十代,也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候,他们没有拿食物和水在路上迎接你们,又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。”

考古学家发现,亚扪人和摩押人是最邪恶的异教徒,他们有一大堆献给巴力的小雕像。假宗教不能进入耶和华的会。要怎么辨别是假宗教呢?正如马太福音7:16所记载的那样:“凭着他们的果子,就可以认出他们来。”

亚扪人与摩押人,这两个民族原是亚伯拉罕的侄子罗得,与他两个女儿乱伦而生的,本来与以色列百姓有亲戚关系,但这两个民族于以色列在旷野漂流时,不但没有善待他们,反而请外邦先知巴兰咒诅以色列民,而且还抵挡、妨碍根据神的应许进军迦南的以色列,犯下了毁谤神荣耀的罪,因此永远不得入耶和华的会。

申命记23:5-6记载摩西说:“然而耶和华─你的神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华─你的神爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。”

这段经文警告神的百姓不要和假宗教挂勾,听起来很严厉。假宗教的起源和撒但有关,魔鬼不准进入耶和华的会。假宗教给世界带来了可怕的咒诅。我们要小心假宗教,假宗教在耶和华的会中没有地位。

申命记23:7记载摩西说:“不可憎恶以东人,因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人,因为你在他的地上作过寄居的。”

以东和埃及这两个民族也像亚扪人与摩押人一样,是苦待以色列且逼迫他们的敌对势力。然而,神却命令以色列不可憎恶他们,原因有以下两点:首先,根据创世记的记载,我们知道以东就是以扫,以扫和雅各是一对双胞胎。以东人是以扫的后裔,与雅各的后裔以色列民是亲近的兄弟关系,因此以色列人不可憎恶以东人。其次,以色列曾将埃及当作躲避饥饿之地而滞留在那里,正如创世记46:7所记载的那样:“雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女,并他的子子孙孙,一同带到埃及。”因此,神也禁止选民憎恶埃及人。

对信徒来说,以扫让人联想到老我,也就是肉体;我们可以讨厌肉体,想践踏、惩罚、或者拆毁肉体,但神并没有让我们这么做。我们不是要痛恨肉体,而是不要被肉体控制了;老我不应该控制我们。肉体是抗拒神的,但却是我们身体的一部分,憎恨肉体对我们没有益处。埃及也让人联想到这个悖逆堕落的世界。约翰一书2:15说:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”正如信徒信主后还是会和老我共存一样,每一位信徒还需要在这个世界中寄居,世界虽然不爱我们,但我们应该用耶稣的爱去爱世界,将福音广传开来。

申命记23:9开始要讨论洁净的问题。即使身在战场,选民也要维持营地的洁净。

申命记23:12-13记载摩西说:“你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹,你出营外便溺以后,用以铲土,转身掩盖。”

神很注重环境卫生,基督徒所到之处,环境卫生都当有显著的改善。今天大家都在谈污染,是谁污染了地球?当然不是神!神给我们干净的溪水、空气、水源;但污染的源头是罪,也就是罪人污染了这个地球。如果人愿意遵守神的律例,这个地球就会干净了。

申命记23:14记载摩西说:“因为耶和华─你的神常在你营中行走,要救护你,将仇敌交给你,所以你的营理当圣洁,免得他见你那里有污秽,就离开你。”

神重视洁净的问题,有人说洁净就是近乎圣洁,我认为要把洁净看做圣洁的一部分。神要我们洁净,不仅是在身体上,在环境上、在思想上、在行为上更要如此。神要我们在这个世界上成为圣洁的族类,申命记真是一卷很实用的律法书。

申命记23:17-18记载摩西说:“以色列的女子中不可有妓女;以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱,或娈童(原文是狗)所得的价,你不可带入耶和华─你神的殿还愿,因为这两样都是耶和华─你神所憎恶的。”

本条例的内容是以色列社会不仅绝不容许娼妓与娈童的存在,还要严防这类人所得的钱财带入耶和华的殿。尤其是,这里所论及的妓女与娈童,是与外邦的偶像崇拜及祭祀仪式有密切关联的人,是以异教宗教性礼仪行为来卖淫的人。

申命记23:19-20记载摩西说:“你借给你弟兄的,或是钱财或是粮食,无论什么可生利的物,都不可取利。借给外邦人可以取利,只是借给你弟兄不可取利。这样,耶和华─你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。”

在这里,神再次强调选民要照顾自己的兄弟,如果借钱给弟兄,不可以收利息。

申命记23:21-22记载摩西说:“你向耶和华─你的神许愿,偿还不可迟延;因为耶和华─你的神必定向你追讨,你不偿还就有罪。你若不许愿,倒无罪。”

向神许愿是自愿的行为,没有人强迫你许愿。可是一旦向神许愿,所许的愿就具有约束力,这一点我们此前已经提过了。

申命记23:24-25记载摩西说:“你进了邻舍的葡萄园,可以随意吃饱了葡萄,只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼,可以用手摘穗子,只是不可用镰刀割取禾稼。”

主耶稣的门徒也做过这种事,因为他们饿了,经过麦田的时候就掐麦穗来吃。在申命记这里,我们看到这是合法的,神说农夫要慷慨待人。

这段经文规定,选民当以宽容、怜恤的精神允许他人进入葡萄园或者庄稼地填饱肚子。但是,为了不使流汗耕种的私有财产过分被侵害,律法严禁超出解饥之外的窃取行为。神的律法在慈爱与公义上不偏离左右,形成完美的协调。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。在下一次节目,我们将进入申命记24章的研读与查考,请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!