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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传9:23-10:4的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传9:23-10:4讲述扫罗逃脱犹太人的谋害，并且在耶路撒冷放胆传道，而彼得使瘫痪的以尼雅得以走路，并叫大比大从死里复活等故事。

扫罗离开大马士革，到了阿拉伯旷野，在那里住了大约三年，这段经历在加拉太书1:17-18也有提及，经文是这样记载的：“也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。”我们不知道扫罗留在阿拉伯的三年时间是在使徒行传9:22-23、还是25-26所提及的年代之间。不论哪一种说法，从扫罗悔改到他前往耶路撒冷的时期，至少相隔三年。

要改善自己的名声是很困难的，扫罗此前迫害教会，可谓恶名昭彰。然而，巴拿巴成了扫罗与使徒之间沟通的桥梁。初信者需要人支持、鼓励和教导，并且介绍他们认识其他信徒。

扫罗到大数去，有助于缓和他与犹太人之间的冲突，并让他有时间证明自己的信仰。扫罗悔改后，教会暂时享受到一段较为平安的日子。

大比大（多加）在她所在的社区中发挥了不同凡响的影响力，她广行善事、多施周济。她死的时候，很多人都前来为她哀哭，这些人都是曾经得到她帮助的人。彼得使大比大复活的消息广为流传。神使用伟大的传教士，如彼得和保罗，但神也使用那些有仁爱恩赐的人，就像大比大（多加）那样。亲爱的听众朋友，你应该好好利用神已给你的恩赐，而不是天天幻想得到别的恩赐。

在约帕，彼得住在一个名叫西门的硝皮匠家里，这一点很重要，因为硝皮匠的工作是把动物的皮制成皮革，这便会接触动物的尸体，犹太律法认为这是一种“不洁”的工作。彼得的行动正好表明他摒弃犹太宗教传统习俗与偏见的开始。

接下来，我们继续研读与查考使徒行传10章剩下的内容。

使徒行传10:5-6记载天使对哥尼流说：“现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。’”

硝皮匠是从事皮革业的人。保守的犹太人厌恶从事这种职业的人。硝皮匠经常要处理死畜和不洁净的动物，只能居住在偏僻的地方。

天使告诉哥尼流，彼得住在海边一个硝皮匠西门的家里，并叫哥尼流打发人去请彼得。

使徒行传10:7-8记载：“向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。”

哥尼流打发的人很容易找到了硝皮匠的家。当他们还在路上的时候，神预备了西门‧彼得。

使徒行传10:9记载：“第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告，”

神必须预备西门‧彼得，西门‧彼得没有像保罗那样的胸襟。虽然西门‧彼得没有保罗的背景和训练，神还是可以用不同的方式来使用他。如果你认为每个人都必须被放进相同的恩赐里才能为主所使用的话，这样想就大错特错了。神对每个信徒的恩赐和预备都是不同的。

使徒行传10:10-12记载：“（彼得）觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；”

这里说到有走兽、各种的鸟类和昆虫。

使徒行传10:13-14记载：“又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃！’彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。’”

当彼得正在思想这是怎么一回事的时候，他听到有声音向他说话。他知道是“主”。但他却不打算遵守主叫他做的事。请不要忽略这事。彼得经历过五旬节、活在恩典的时代，那时吃不吃肉都没有关系；可是彼得还在遵守摩西律法，不吃任何在礼仪上不洁净的东西。他是真心诚意的。有人会说彼得应该打开心胸，什么都吃。主教导彼得不要再活在摩西律法之下，他可以什么都吃。今天最大的问题在于有些人决定不吃肉，就想把每个人都放在相同的律法下。在恩典底下，你可以吃肉，也可以不吃肉，这是你个人的权利与选择。吃某种食物可能会使你消化不良，但改不了你和主的关系。

使徒行传10:15记载：“第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’”

神所洁净的，你不可当作不洁净的，神说你什么都可以吃，因为世上的一切食物都是神所赐的。

使徒行传10:16记载：“这样一连三次，那物随即收回天上去了。”

彼得还想不通这到底是怎么一回事。

使徒行传10:17-22记载：“彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：‘有称呼彼得的西门住在这里没有？’彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：‘有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。’于是彼得下去见那些人，说：‘我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？’他们说：‘百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。’”

哥尼流派来的人向西门‧彼得说明来意，并邀请彼得和他们一起到凯撒利亚哥尼流的家。

使徒行传10:23-25记载：“彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。”

从这段经文我们可以看出，哥尼流对他的家人和朋友有很大的影响力。哥尼流叫他们聚在一起等候彼得的到来。这时哥尼流还是异教徒，是一个外邦人。当天使指示哥尼流派人请西门‧彼得到他家来的时候，哥尼流认定西门‧彼得这个人必定是很重要的人物，于是立刻派人去请。当彼得来到哥尼流家里时，哥尼流俯伏在地上敬拜彼得。请看西门‧彼得的反应，相当有趣。西门‧彼得绝对不会让你跪下来亲吻他的脚。他不会允许你这么做的。

使徒行传10:26记载：“彼得却拉他，说：‘你起来，我也是人。’”

彼得伸手把哥尼流拉起来，说：“你快起来，不能拜我，我也是人，不是神。”我佩服彼得这么做。

使徒行传10:27-28记载：“彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，就对他们说：‘你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”

彼得进了哥尼流的家，这一步太重要了。这是彼得第一次踏进外邦人的家。他心里还是有点困惑，不太清楚神要他到这里来的用意。他在讲道前先向哥尼流致歉，他说，根据犹太律法，犹太人和外邦人来往是不合宜的，他的意思是：“如果你真想要知道我的感受，我可以告诉你，我根本不想来。我从来没有到过外邦人的家，从来没有到过不洁净的地方。”但他继续说明：“虽然我从来没有进到一个不洁净的家，神却告诉我不可以称任何人为不洁净的。我们都是罪人，都需要救恩。”你感觉怎样？如果有人一进门就说：“我到一个不洁净的人家了。”你一定不想热诚接待他，对吧？可是西门‧彼得就是这样说的。因为神已经告诉他，没有洁净或不洁净的问题。请听西门‧彼得接下来如何说。

使徒行传10:29记载：“所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？’”

这让我感到很惊讶。为什么彼得要问那个问题？为什么他不立刻宣讲耶稣基督的福音呢？圣灵在掌权，让彼得不可鲁莽。这对我们是一个重要的教导。我们在作见证的时候常常很轻率、很粗鲁，因为我们觉得作见证很困难，在作见证时显得不自在。我们在作见证时显得突兀、不流畅，会因此得罪人。我们需要圣灵的引导。最好的传福音方式就是透过祷告。我是说，在向人传福音之前，先为这个人祷告，求神带领我们。如果你一直想为你的家人、朋友或陌生人传福音的话，千万不可倚靠你自己的力量或者血气去行，不然你会失败的。求神带领你。在作见证时，必须谨慎、随时留意圣灵的带领。西门‧彼得不是一进门就开始讲道，他先问发生了什么事，他说：“请问，你们叫我来有什么意思呢？”

使徒行传10:30-33记载：“哥尼流说：‘前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，说：“哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前已蒙记念了。你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。”所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。’”

哥尼流对彼得说：“我也不知道为什么要请你过来，只知道神要我请西门‧彼得过来。你必定有话对我说。”

使徒行传10:34-37记载：“彼得就开口说：‘我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。”

显然，哥尼流和聚集在他家的人，都听说过拿撒勒人耶稣和施洗约翰的故事。

使徒行传10:38-40记载彼得说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来；”

西门‧彼得说了耶稣基督的事迹，相信有些事情是哥尼流及其亲朋好友已经知道的。彼得清楚告诉他们，主耶稣被钉在十字架上、第三天从死里复活了。神使主耶稣复活、并公开让世人知道，这就是福音。缺少任何一点就不是福音。使徒行传的每一篇讲道都提到耶稣基督的复活，这是福音的核心。如果不说耶稣基督复活，就没有福音。耶稣基督死了、埋葬了、从死里复活了。这是历史事实。你和复活主之间的关系决定你永恒的去处。根据罗马书4:25的记载，基督为我们的罪死、为我们的义复活。

使徒行传10:41-43记载彼得说：“不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”

基督教的根基就是建立在耶稣基督复活的历史事件上。使徒主要的任务就是作耶稣基督的见证人。耶稣若没有复活，信徒就失去了盼望，将福音传到地极的劳苦便成为枉然。哥林多前书15:13-23记载：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。”

彼得有软弱、有过失，彼得是个很人性化的人物，和我们每个人一样。但彼得传讲福音：耶稣基督死了、复活了，凡信基督的人罪就得到赦免。如果不告诉别人这个信息，我们就没有向他们传福音。

使徒行传10:44-48记载：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”

这被称为外邦人的五旬节神迹。彼得没想到外邦人也能领受圣灵，圣灵浇灌在他们身上，他们就开始说方言。对西门‧彼得和他的同工来说，方言就是证明神救外邦人，也赐给他们圣灵。后来在使徒行传11:17-18，彼得说，这证明外邦人已经信主耶稣基督，神已经叫外邦人悔改、得着永生的生命。在使徒行传15:7-11，彼得又再次提到，这证明圣灵已经临到外邦人，因着主耶稣基督的恩典他们像犹太人一样得救了。我们要明白犹太人和外邦人之间有障碍是不容易的。当时的犹太人就是不相信外邦人也会得救，虽然主已经告诉他们了，他们还是不信。（在哥尼流家中的外邦人都受了洗。请留意使徒行传记载了三个信主的代表：埃提阿伯的太监是含的后裔，大数的扫罗是闪的后裔，哥尼流是雅弗的后裔。在每个人信主的过程中，都是圣灵使用神的仆人和神的话，使人归信主耶稣的。）

犹太基督徒曾经经历圣灵的洗和说方言接连出现的超自然神迹。现在，外邦人同样能说方言，也是圣灵居住在他们心中的有力证明。这里有三个事实值得我们注意：第一，彼得目睹圣灵在外邦人身上的工作，当场命令给他们施洗。水洗象征灵洗或者重生、悔改，两者密不可分；第二，洗礼是正式归入教会的仪式；第三，现今，有条件的教会一般由牧师施行洗礼的仪式。初期教会尚未建立系统的牧职制度，没有特定的神职人员执行洗礼，只要是信徒就能奉耶稣的名给人施洗。彼得当时没有亲自给哥尼流家里的人施洗，可能与保罗在哥林多前书1:17所认同的立场一致：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入使徒行传11章的研读与查考，请大家提前预备并熟读相关经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！