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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传5:17-6:5的内容，让我们先来重温一下。
使徒行传5:17-6:5讲述使徒遭受迫害，以及挑选七位执事的故事。
使徒得着能力大行神迹，放胆传道，并且生活中有神同在；然而，他们却并非可以免受憎恨和迫害。他们被捕入狱、被打、遭受宗教领袖的毁谤。信心并不会叫困难消失，但信心却能叫人用正确的态度来面对困难。当你与别人分享基督里的信心时，不要期望每个人都有很好的回应，有些人会妒忌你，会感到害怕，或觉得受到威胁，但是要记着：你必须重视神的看法超过别人的反应。
使徒虽然被有势力的宗教领袖恐吓、捉拿、收监，可是后来神奇地被领出监之后，他们仍然继续传道，这正好显明神通过使徒作工的大能。当我们确信基督复活的大能，并经历了圣灵的能力，我们便可以有信心传讲基督。
使徒知道自己应先顺服神。我们应当与每个人和睦相处，但作为一个基督徒，有时又不可避免地会与世界产生矛盾。在某些情况下，你不可能同时顺服神，又顺服人。这时，你必须顺服神，并相信神的话。在路加福音6:22-23，主耶稣曾说：“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。”
迦玛列也许不赞同使徒的教训，但他却是一位使徒意想不到的伙伴。他是犹太公会中一位德高望重的成员，也是一位教法师。或许他是救了使徒的性命；然而，他真正的目的可能是避免公会分裂，免得惊动罗马政府。使徒受群众欢迎，杀了他们极可能会引致一场骚乱。从这里你可以看到，神会使用你意想不到的一些人物来成全祂的旨意。出于神的，人不能败坏其工作；出于人的，哪怕声势再浩大，最终也必归于无有。
有关如何对待不同的属灵运动，迦玛列提出了合理的见解：除非他们公开赞同一些危险的教义或礼仪，否则，较明智的方法是容忍而不是压制，因为惟有时间才能辨明他们究竟只是人的工作呢，还是神要借着他们说些什么。亲爱的听众朋友，当你下次遇上有人提倡不同的属灵思想时，考虑一下迦玛列的忠告：“恐怕你们倒是攻击神了。”
彼得和约翰多次被警告不可再传基督复活之道，但是他们不理会这些恐吓，仍继续工作。我们也应该照基督所吩咐的去生活，不惜任何代价也要分享我们的信仰。我们也许不会被打或被关进监狱里，但可能会遭人嘲讽、排斥或毁谤。为了与他人分享福音，你究竟愿意受多少苦呢？
你是否想过逼迫也是一种祝福呢？彼得和约翰所受的鞭打，是使徒中首次因信仰而遭受的皮肉之苦，他们知道耶稣曾经怎样受苦，所以赞美神让他们像主一样受逼迫。假如你因为信仰而遭人嘲笑或迫害，这并非因为你犯了错，而是神认为你“配为这名受辱”。
家庭查经会并不是新鲜的事。每个初信者都需要灵命成长，家庭查经会能够配合他们的需要，也能引领新朋友成为基督徒。后来在信徒受逼迫弃绝，家庭聚会成了传授圣经知识的重要途径。当面对逼迫的时候，各处的基督徒仍然采用家庭查经会这种方式来坚立信徒。
当初期教会人数增长时，其中一大需要就是管理分配食物给有需要的人。使徒需要专心从事传道的工作，所以他们便拣选其他人来管理膳食。每个人在教会的生活中都要承担不同的责任。如果你处在领导的地位，但发现所担的担子太重，难以承担，就要根据神所赐给你的能力，以及事情的先后次序作出决定，找人来帮忙。即使你不是做领导的，你也有恩赐可以在教会多方面的工作上被神使用，把这些恩赐献上，用来事奉神。
使徒并非轻率地对待膳食管理工作的。他们对处理膳食供应的执事人选要求是：要有好名声、被圣灵充满，还要有充足的属灵智慧。要承担重要责任，并且需要与人接触的岗位，应当由具有这些品格的人来担任。我们必须让有属灵智慧、灵命成熟的人来带领教会。
当我们看到初期教会的生活中充满神迹、慷慨分享、肢体相交时，也许会希望自己成为这“完美”教会的一份子。事实上，初期教会也有问题，正如我们今日一样。没有教会是完美的，直到基督再来与信徒联合为止。所有教会都有问题，如果你的教会的缺点使你苦恼，你要扪心自问：“一所完美的教会会让我作会友吗？”还是尽你所能去改善教会吧。
接下来，我们继续研读与查考使徒行传6章剩下的内容。
使徒行传6:6记载：“叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。”
“使徒”这个词，意思是“受差遣者”或“受神派遣者”，也适用于基督（如希伯来书3:1）、教会差遣者（如哥林多后书8:23）、主的弟兄雅各（如加拉太书1:19）以及巴拿巴（如使徒行传14:14）。但在一般情况下，“使徒”这个词指耶稣的十二个门徒和保罗。凡接受主耶稣为救主的人，都是基督的门徒。但十二门徒和保罗是直接从耶稣领受使徒权柄、履行特殊职分的，如见证福音、教导和监督等。在教会体制上，需要有类似使徒的职分和担当事工的人，但使徒的称谓和职位是不可以继承的。使徒职分是初期教会特殊情况下产生的一次性职分。
按手在人头上这件事，在今天常被人误解。很多人以为按手和属灵能力有关，他们认为把手放在头上，可以把属灵能力传给别人。我认为把手按在一个人身上只会传染细菌；除了传染病菌，什么也传不过去。按手究竟有什么意义呢？利未记所记载的有关旧约的献祭条文里，罪人要把他的手放在祭牲的头上，象征祭牲取代了他的地位。献祭就是罪人献上自己为祭。当使徒把手按在执事头上，代表执事是他们的同工，他们是一起服事的；同时，按手也表示这些人分别为圣，担任执事这个职务，在基督里的团契，他们代表全体信徒担任这个职分。请注意，这些人参与的是社会福利方面的服事；初代教会照顾到弟兄姊妹的需要，今天也是一样。初代教会有帮助贫穷的人，这个计划只限教会的弟兄姊妹，今天的教会也该这样做。
使徒行传6:7记载：“神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”
在这节经文里，作者路加浓缩地描绘了圣灵积极的工作过程。
今天，神的道也要兴旺起来，这是很重要的。这也是我们福音广播事工的目的，我真希望神的道能兴旺起来。不要忽略了，有许多祭司信主。主耶稣死的时候，至圣所的幔子裂成两半，当时有些祭司还在圣殿中服事。这事以后，有许多人信主了，这其中也包括许多祭司。
现在我们来看司提反，他是初代教会的重要人物之一。
使徒行传6:8记载：“司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。”
这些执事和使徒是合一的，他们也有行神迹的恩赐。因为司提反是福音有力的见证人，因此引起了撒都该人的敌意。设下假见证的控诉，把司提反带到公会面前受审。
使徒行传6:9-15记载：“当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说：‘我们听见他说谤讟摩西和神的话。’他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：‘这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。’在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。”
根据提庇留的记录，耶路撒冷有十二个会堂。据屈梭多模的记载，散居的犹太人在耶路撒冷也建立了专用的会堂。利百地拿、古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚应该就是当时比较著名的几个犹太会堂所在地；从各处的犹太会堂中有些人过来与司提反辩论。
司提反的讲道带有属灵智慧和圣灵的权柄，众人抵挡不住，就收买假证人加以诬陷。根据申命记17:6和19:15的记载，审判时，必须由两三个公开证人。主耶稣也曾经历过这种诬告。作为跟随主耶稣的光明之子，也会受到黑暗势力的诬告和逼迫。基督教导我们，每当我们遭遇此类事件时，就应期盼天上的赏赐而更加喜乐，正如马太福音5:11-12记载的那样：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
司提反被带到公会前，作假见证的人也来了。当然作假见证的人讲的一半是真话。主耶稣说他们摧毁的圣殿，他要重新建立起来，但主是以他的身体比喻作圣殿。在主耶稣受审的时候，作假见证的人误解、曲解了他的话。在这里，当司提反说耶路撒冷的圣殿有一天会成为废墟，他们也曲解了他的意思。事实上，没有基督的圣殿就是废墟。他们歪曲了司提反的话，认为他是指摩西律法。当然人不能靠律法得救，只能靠恩典得救。在摩西时代，救恩必须靠恩典，今天也是一样。公会的指控只根据了部分事实。他们看到司提反的脸感到很惊讶，他的脸比任何人都像天使。路加把司提反被圣灵充满、刚强壮胆的形象，比喻为天使。
在使徒行传7章，我们看到司提反在公会前辩护，其实他不算是辩护，而是在述说以色列国的历史，以及以色列人拒绝和反抗神的行为。司提反指控公会是主耶稣的背叛者、谋杀者。当然这些话引起他们强烈的敌意，决定要用石头打死他。司提反回顾以色列国的历史，他说整个国家的百姓从来没有真正敬拜神，只有少数的百姓信靠神，就像我们今天一样。
司提反的讲道是使徒行传所记载的讲道中最长的一篇。他先简述亚伯拉罕和约瑟的故事，以及摩西的经历，然后指出以色列人如何离弃神，对神不忠、不义，转而拜偶像。在结论中，司提反责备犹太宗教领袖把耶稣基督出卖了、杀害了。司提反说的话虽含蓄但直击犹太人信仰的要害，成为后来传扬基督真道的楷模。
使徒行传7:1-3记载：“大祭司就说：‘这些事果然有吗？’司提反说：‘诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’”
宗教领袖指控司提反，问他这些指控是否真的。司提反的回答显出他一点也不想澄清自己的无辜，他甚至没有提到对他的指控。开场白令人惊奇，司提反称他们为父兄。他们在血统上是弟兄，司提反称年长的人为父亲。他是个年轻人，对长辈很尊敬。这个年轻人后来成为教会第一位殉道者。与公会阴森可怖的气氛相反，司提反以极其亲切的语调开始辩护。他在整个讲道过程中、直至殉道时始终保持着宽容而真诚的气度。
有人说基督教在开始时是年轻人的运动，这完全不正确。司提反和大数的扫罗，这两个占有重要份量的人，我们很快就会看到了。初代早期教会成长的过程中，这两个人占有很重要的地位。他们是了不起的年轻人，都有恩赐、被圣灵所用。这时是这两个年轻人惟一的一次碰面，但此时他们是对立的。十字架把司提反和大数的扫罗分开，就像钉在十字架上的主耶稣和那两个强盗一样。在哥林多前书1:18保罗说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”当扫罗看到司提反，他觉得司提反很愚蠢。司提反的申诉是了不起的，他从亚伯拉罕开始回顾以色列国的历史，那是以色列国的开端，他没有再往前追溯。马太福音也是用同样的手法，这书是写给以色列国的，从亚伯拉罕开始追溯主耶稣基督的家谱。如果想追溯源头到亚当，你就要看路加福音。司提反从信心之父亚伯拉罕开始谈起。虽然他回顾以色列对神的叛逆，但还有剩余的百姓是信靠神的。今天也是一样。在有组织的教会，就是你我看得见的教会，还有一小群真正的信徒。在教会里并不是每个人都是真信徒。有人会问：“你认为某某人是基督徒吗？”答案是：即使他去教会，是教会同工，也可能不是基督徒。就像以色列国一样，总有一小群人是真正信神的，所以在教会总有一小群人是真正的信徒。亚伯拉罕是信心之父，他信神、顺服神。信心会带出顺服。
司提反从居住在美索不达米亚的亚伯拉罕开始说起，那是亚伯拉罕的老家；神在那里，呼召他。神呼召亚伯拉罕远离家乡，因为他的老家是拜偶像的地方。司提反以亚伯拉罕与“应许之地”的关系作为讲道的开场白。他论到：土地预表“永恒之城”，但更重要的是亚伯拉罕与神的立约，司提反警戒犹太宗教领袖对于神立约的核心事件反应迟钝，只在意圣殿崇拜的外在仪式。
根据创世记12:6-7的记载，神向亚伯拉罕显现是在迦南地示剑的摩利橡树那里，其实是在到达哈兰以后。不过亚伯拉罕未到哈兰之前，神也曾在美索不达米亚呼召他，如创世记12:1记载：“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”创世记15:7也记载：“耶和华又对他说：‘我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。’”
使徒行传7:4-5记载司提反说：“他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。”
这个应许记载在创世记17:8，经文是这样说的：“我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。”司提反指出，以色列的祖先在现在犹太人视为宝地的迦南地原无立足之处。司提反想要说的也许在希伯来书11:8-16更清楚地说明了，亚伯拉罕知道神真正应许的不是地上的家，而是天上的家园；古今的圣者借着基督可以同聚一堂。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
