大纲：
小组读经
问题探讨
重申：作者用了9章经文（徒20-28章）记载保罗事奉人生的最后一段旅程。从他蒙召至宣教（徒9、13-19章），也只是占了8章，这其中的比例和性质之差，给我们揣摩路加的信念，以及其中的教训很有意思。
到底传福音重要呢？还是降服在神的心意，走甘心舍己的生命见证重要呢？今后的经文会鲜明这问题的方向。
观察（observation）
经文有何特色？（何人？何时？何地？何事？为何？如何？）
1. 简单陈述一次本段经文的大意：每人用一分钟，本段是讲什么？尤其徒21:7-14。
本段经文可分4小段：
a. 首先是行程（徒21:1-6）；
b. 其次是在腓利家（凯撒利亚，徒7-14章）；
c. 第三，亚迦布的出现和预言（徒10-11章）；
d. 最后，保罗的坚持（徒21:13-14）。
2. 推罗的门徒告诉保罗什么？这些话是“借着”谁说的？（徒21:4，和修本；凭着，新译本），或被谁的“感动”？
3. 以上所说的内容，与先知亚迦布所说的是否一致？（徒21:11，他之前也预言准确，徒11:28）。
4. 保罗坚持去耶路撒冷？是否神的心意/旨意？（徒20:23-24）若是神的旨意，为何与上面两处圣灵的感动不同？
重点解释（main point interpretation）
有何重要经文？对当时人是什么意思？对我们又是什么意思？
圣灵的感动，在教会的门徒和先知之间若一致，为何保罗还违背？
1. 推测：初期教会说预言是群体性和教会性（非一言堂，林前14:29-32），现在七执事之一的腓利和先知亚迦布以及路加，都一致认为保罗不应上耶京，最自然的解释是，保罗的信念表明他一意孤行……？
2. 这些同工们所讲的或领受的，的确是来自圣灵（徒21:4，和修本；凭着，新译本），但有一个重要的事实是大家的领受是“有限的”，并不是完全的（林前13:9；帖前5:19-22；徒20:23，保罗也有所“不知道”）。
3. 大家的领受与保罗的领受和感动，合起来才是最完全的神的旨意，并且：
a. 保罗本人并未否定在耶路撒冷有捆锁等着他（徒20:23，21:11）；
b. 推罗的门徒也是同样的意思，但他们将这意思直接“应用”出来：告诉保罗“不要上耶路撒冷去”（徒21:4）；
c. 执事和先知，以及众门徒面对有苦难等待保罗，出于爱心“一定是阻止”甚至“苦劝……痛哭”（徒21:12-13）；因此：
d. 众人最后尊重保罗的坚持：“愿主的旨意成就”。（徒21:14）
4. 从此，保罗到了耶路撒冷以后，真的有了捆锁，而且一直延续到本书的结束（共占九章篇幅，约占本书的三分一），这说明什么？
应用（application）
经文与生活。这段经文与自己的生活有何关系？
1. 保罗面对苦难而不退缩，给我们什么提醒？
2. 保罗根据什么能面向将来的苦难，而坚持走上去？
（徒20:24；他的书信也与此一致，林前15:31；林后4:10-11；腓1:20）。恩惠的福音、恩惠的道，以及与主耶稣恩惠的关系！
3. 保罗一直都知道生命的危险（罗15:31，在哥林多写的，徒20:3）。
4. 保罗经历的死亡：大马色犹太人要杀他（徒9:23）；耶京犹太人要杀他（徒9:29）；以哥念犹太人要用石头打，路司得犹太人将他打昏（徒13:5、19），然后在腓立比、哥林多、希腊（徒20:3、19）。
敌对事件与势力：
1. 大马色：犹太人商议要杀保罗（徒9:23）
2. 耶路撒冷：他们想法子要杀他、希律王苦害教会中的几个人（徒9:29，12:1）
3. 彼西底的安提阿：挑唆有名望的人，逼迫他们赶出境外（徒13:50）
4. 以哥念：被人凌辱、用石头打（徒14:5）
5. 路司得：被石头打昏（徒14:19）
6. 腓立比：被下到监狱（徒16:23）
7. 帖撒罗尼加：耸动市井匪类（徒17:5）
8. 庇哩亚：继续被人骚扰（徒17:13）
9. 雅典：有人讥笑（徒17:32）
10. 哥林多：同工被拉到公堂（徒18:12）
……多处，甚或所到之处皆有。
讲义：
徒21:1-14：“我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在泰尔上岸，因为船要在那里卸货。找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：‘不要上耶路撒冷去。’过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。我们上了船，他们就回家去了。我们从泰尔行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。第二天，我们离开那里，来到西泽利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：‘圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。’保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就’，便了。”
今天要查考徒21:1-14，题目是：愿主的旨意成就。
描述一下，因为徒21:1-3又是讲行程。在徒20:1-6是讲保罗的行程，因为他赶路，要到耶路撒冷去过五旬节。
徒21:1：“我们离别了众人，然后就坐船来到哥士。第二天到了罗底，然后从那里到帕大喇，遇见一只船往腓尼基。”腓尼基就是巴勒斯坦这边的一个大的港口城市。徒21:3就讲他们的行程，居比路岛从南边往叙利亚去，就上到泰尔，泰尔就是到了以色列，从泰尔他们因为船是要放货物要卸货，找着门徒住了七天。
在泰尔的门徒他们讲的话，看徒21:4：“找着了门徒，就在那里住了七天，他们被圣灵感动，对保罗说：不要上耶路撒冷去。”他们对保罗说不要上耶路撒冷去，现在保罗来到泰尔，在下面就到凯撒利亚，凯撒利亚再走大约一天就能够到耶路撒冷。为什么这些门徒劝保罗不要上耶路撒冷去？因为也许圣灵跟他们指示了，耶路撒冷会有很危险，会有捆锁。明明的说：圣灵感动，他们被圣灵感动，叫保罗不要上耶路撒冷去。这个主题在徒20:23-25、37都讲到了，保罗上耶路撒冷有苦难，有捆锁。
徒21:5：“过了几天，我们就起身前行，他们众人同妻子儿女一起送我们到城外，我们都跪在岸上祷告。”这个跪在岸上祷告跟上一次在米利都是有关联的，同样的各种情景。上一次在徒20:36：“保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。”现在泰尔也是在岸上祷告，彼此辞别，然后就上船，那些人回家了。
徒21:7-8：“我们从泰尔行尽了水路，来到多利买，问候那里的弟兄安，和他们同住一天。第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚。”有一个观察是离开，离开都是舍不得的，因为是人生的最后一程。来到凯撒利亚，到了腓利的家里。
腓利上一次出现在徒8章，在撒玛利亚腓利传福音，然后又在旷野向一个埃提阿伯太监传福音，那个太监还邀请他到马车上，在马车上查经，读以赛亚的书。腓利不简单，因为初期教会为了解决信徒增加，在照顾吃饭的安排上忽略了讲希利尼话的寡妇的问题而选执事，腓利就是七个执事当中的一位，他的同工有司提反。
现在保罗来腓利家，腓利知道保罗当年逼迫教会，腓利和信徒要离开耶路撒冷的时候，大家都知道是那个扫罗。现在保罗来到传福音的腓利家，也可说是布道家。腓利离开撒马利亚到凯撒利亚一直都在传福音，因为在徒8章结束的时候说腓利最后就住在凯撒利亚。现在保罗来到凯撒利亚，并住在腓利家，推测一定是一个很美的和睦的景象，以前逼迫腓利跟耶路撒冷教会的那位罪魁保罗，现在成为基督徒的领袖和腓利一起住。腓利之所以离开也都是因为保罗当年逼迫教会，腓利移民到凯撒利亚，他有四个女儿，圣经把这四个女儿的共同特点介绍说都是处女，就是都没有结婚，但是被神使用。说预言的意思就是会传福音，先知是讲道，就是讲神的心意。所以有四个姊妹，四个女性，她们是在父亲的影响之下，或者是在基督化的家庭里长大，神大大使用腓利，还有他四个女儿。
现在讲徒21:10，有一个先知名叫亚迦布，从犹太下来。捐献的原因也都是因为亚迦布说的话。徒11:28：“内中有一位名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指名天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。”亚迦布他所讲的事情，在古代是预先讲明，徒11:28最后一句话：果然有了。所以亚迦布不是假先知，当然先知的意思不是算命讲将来的事情，但是在这里讲将来会有饥荒，而他所讲的是在革老丢皇帝的时候成就了。现在应该是同样一位，因为他没有加解释。徒21:11，他就来到腓利的家，预告保罗将要在耶路撒冷发生的事情。因为11节是这一段经文关键的钥节。徒21:11：“到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”简单讲就是：保罗又受捆绑了，在耶路撒冷要受苦了。而且他用古代先知的那种表达方式，用动作。在旧约耶利米、以西结都常常用一些动作来表达，这种戏剧化让人们更有形象的去理解。因为直接说印象不深刻，他用动作拿腰带这样绑着这个主人，他还是拿保罗的腰带，就是腰带的主人，他用动作，这叫辅助教材。弟兄姐妹听到亚迦布，这位不是假先知的人这样说的反应是徒21:12，劝保罗不要上耶路撒冷去了，苦劝保罗。保罗没有听，很坚定的决心非要走不可的，保罗坚定到一个地步，他说：“我为主耶稣的名不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”就是生命也不要了，之前已经说了不以生命为念。
徒20:24：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的执事，证明神恩惠的福音。”
因为这个就是保罗一贯的心情，在徒21:13，他说：死在耶路撒冷也愿意。其实讲的好像是很轻松，但是保罗会不会有挣扎呢？因为一直在不同的地方都有信徒劝他不要去，而且保罗并不是一个没有惧怕的人，他去哥林多的时候也有畏惧，胆怯。圣灵说：你不要害怕，我在哥林多留了很多的信徒，会有很好的传福音的果子。所以觉得讲的是很轻松，但是保罗怎样去胜过这个情况：就是“愿主的旨意成就。”想起主耶稣，他在客西马尼园的祷告，主耶稣也挣扎，因为要上耶路撒冷，要被钉十字架，他也在那里流泪痛哭。
不要说要去死那么严重，有些时候感受到圣灵让我们侍奉，又觉得这个侍奉的挑战很大。但只要你愿意踏上这一步，神会给你足够的勇气，那股勇气是你以前永远都没有办法想象，原来能这么勇敢，那不是来自自身，是神给的。看自己，哪有这能力，不过发现，你只要尝试做，只要踏这一步，神一定会与你同在的，他不会给超过我们能力所限的事情。
保罗在哥林多的时候他有惧怕，但是他惧怕的不是死亡，而是逼迫或者是陌生的地方，之前有人用石头打他，他都不大害怕，就是继续传福音。保罗是不怕死，他的脾气、他的个性是不怕死，但是他有恐惧，这也是人之常情。如果连死都不怕，为什么会有恐惧呢？这个不一样，他是不怕死，但是他是怕别的。他在哥林多的那个惧怕，用林前2章那里讲的，“我在你们当中，又惧怕，又战兢。”因为哥林多人都非常有学问，哥林多是大城市，是亚该亚的首都，他到了那种陌生的地方，所以在夜间有主的使者安慰他，让他继续开口，神与他同在！人有惧怕是正常的。现在的经文徒20章和21章，保罗是不怕死，这是很难得的。
在这一段经文里有一个要处理的问题就是，在徒21:4受圣灵感动的弟兄姊妹叫保罗不要上耶路撒冷，现在亚迦布也说，若保罗去耶路撒冷，他会被捆绑。在徒20章保罗说心中被催逼，原文的徒20:23是心被捆绑。他知道有患难等待他。问题是有的人也会问：徒21:4在泰尔的信徒，圣灵的感动是错的吗？因为告诉保罗说：不要上耶路撒冷去。他们被圣灵感动，对保罗说不要上耶路撒冷去，是自己说的话吗？可能有情绪吗？知道保罗面对患难，所以借着这个情感而说：你不要去。对这个有所保留，究竟当时圣灵是说：耶路撒冷有捆绑，叫保罗不要去，还是只说耶路撒冷有捆绑？如果是圣灵叫他不要去，记得在前面查考使徒行传，保罗要到庇推尼传道的时候，就有一个异象，是圣灵禁止他们去，圣灵三番四次的禁止他们去。所以如果是圣灵不要保罗去耶路撒冷，他肯定要禁止的，或者是用环境，或者是用其他的因素，但是这里却没有。
泰尔的信徒被圣灵感动，亚迦布被圣灵感动，在经文描述上有没有矛盾？亚迦布或者保罗的圣灵感动，保罗是要去，但是泰尔的信徒被圣灵感动，叫他不要上耶路撒冷，所以是个矛盾。当然亚迦布也印证了保罗之前的那一个感动，说去耶路撒冷会有患难等待他。现在泰尔信徒的问题，经文就是圣灵感动说：不要上耶路撒冷。泰尔的信徒错了吗？还是保罗错了？现在这个占多数的经文是保罗去耶路撒冷有患难，这个重要。保罗选择去走患难的道路去耶路撒冷，因为他去耶路撒冷有使命把爱心带去。
现在解释泰尔信徒受感动，不要他去耶路撒冷的问题了，解释圣经的人，很多人在这方面有讨论，我提出四点。
第一我们所领受的圣灵的感动，没有一个人是十全十美的，都是部分的。可以看一节经文，林前13章里面，讲到爱的时候很宝贵，他讲到一个我们不是全知全能的，我们所知道的有限，他从讲道开始就讲我们有限的，林前13:8-10：“爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”意思是：我们对神的心意知道的，没有一个人说我是十全十美的，我们所知道的都是部分。根据林前13:8-12包括这些经文讲的，将泰尔的弟兄受圣灵的感动；从犹太下来的亚迦布受圣灵的感动；保罗受圣灵的感动。三组所知道的放在一起的话，有一个结论就是保罗所领受的，在内容的百分比上，应该是多于泰尔的弟兄。
另外一个解释就是，泰尔的弟兄们所领受的方向是大家都一致的。因为他的意思是你去耶路撒冷会受苦，然后说你不要去耶路撒冷。泰尔的弟兄把心里面的为了保护他，对保罗的爱心所发出来的这个结论讲了出来。亚迦布并没有讲，亚迦布就说你去到耶路撒冷的话，便要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。包括一起来到凯撒利亚的这七个人，在20章前面四节讲的那七个人，他们一起旅行的，有亚里达古，西公都，还有该犹，提摩太，推基古、路加和保罗他们七个人一起来到凯撒利亚，他们听到这样的感动圣灵所讲的都劝保罗，没有一个人说：保罗你去把，鼓励他去的。
如果这个事情发生在我们个人当中，其中一个人圣灵提示前面有危险，可是硬要去，我们也会阻拦他的。因为正常的想法就是危险的我们不要碰，明明知道会死，为什么还要往前冲，这个是正常的想法。
保罗去有没有好处？这就是下次21章要讲的，要一直看到最后一章，我们揣摩作者路加写这一段，就是从现在以后的经文，其实他也有心思的。
曾经有使徒行传的注解书，有一位宣教学家写注解的时候说：从20章以前，关于使徒行传没有重要的事情，就是关于宣教，好像没有重要的事情可分析，他把重点放在宣教与教会增长。但是从20章以后讲的是保罗自己面对苦难的问题，因为它的篇幅有九章这么多，跟他宣教13-19章宣教差不多分量。那9章完全是讲保罗面对捆锁。
现在处理圣灵感动是不是一致呢？基本我们说是一致的，就是有苦难在耶路撒冷等待他，泰尔的信徒这样看，亚迦布这样看。所以他们说：你不要去。但保罗说：我死在耶路撒冷也愿意。结论就是：保罗不听劝，我们便住口了。但是说了一句话：愿主的旨意成就便了。中文还有“便了”两个字，“便了”两个字很有意思，完全服从他的意见，就是保罗会走苦难的道路。
我们信主，走苦难的道路是为着主的缘故，为了成为耶稣基督的见证人的缘故，但是这个苦难的道路是我们不能完全明白。
