讲员:张得仁

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前言:12:1-24:27是关于以色列及耶路撒冷之罪的神谕。12:1-6演出“被掳的窘境”来表达届时
的情景,并藉此再度呼唤子民的心灵背袋→落跑→遮脸不愿看所离开的故乡,他的行动包括了两部分:
日间他搜集了踏入被掳的长程旅途上必备的东西当傍晚渐渐来临,他挖穿了他家里的墙,好活在做一个秘密逃生通道,并且穿出去,进入黑夜,肩上搭着他的行装。根据第6节,他要蒙着眼睛作这事。

1. 明知不可为而为的“或者”观(传道者是永远的极度乐观派)──“揣摩思想”
现代中文译本:或者那些悖逆的人会注意到你的行动〔或译:或者他们会领悟到他们是背判的人〕。
吕振中译本:或者能够看明白。
新译本:或者他们可以看得明白。
第12节:他必蒙住脸一语可能指他的乔装,在该情况下,以西结可能带上了头盖,以作代表,或是先知预见西底家在利比拉被俘虏他的人弄瞎了眼睛(在13节中有清楚提及,却看不见那地),此事可能由先知用眼罩或用手蒙住眼睛作为代表。七十士译本用了前一个解释,将12节译作:“他会盖上他的脸,以致他不能被眼睛所见。”

2. 以为还有“靠得住”的伟大领袖
2.1. “他们中间的君王,也必在天黑的时候,将物件搭在肩头上带出去……我必将我的网撒在他身上,他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦,他虽死在那里,却看不见那地。”(结12:12-13)
2.2. 远在千里之外,时间在城陷之前,先知得神启示,预言围城的结局(耶52:9-11)
2.3. 结12:17-20:吃饭喝水的发抖。

3. 21-28节:俗语不可都信神的话却要句句相信。
3.1. 旁观者无从知道孰是孰非。申18:22有一个简单的分辨方法,就是看所讲的话会否应验,但这方法太遥远,不可以作即时的指引,而申13:1的下半节提到正统信仰测试的方法,对这里的问题并不适切。
3.2. 但最终的准则仍需要在听的人中(“属神的人听从神的话”,约8:47)及先知的生活中(“凭他们的果子你可以认出他们来”,太7:16)寻找。
3.3. 该希伯来文表面意思是,“他们延长了──日子(主词),且死了──每个异象。”一个易于记忆的口号可以发出无穷的或好或坏的影响力。
3.4. 23-25节:神的回应也以口号的形式出现:
“日子(主词)──它们趋近,而每个异象──的话语。”希伯来文的“话”在这里有应验(RS节)的意思;效果(A节、R节)也表示异象中的每个信息的效验。
3.5. 本段对于当今主再来的观点非常适切。有些人听见基督徒宣称基督将会返回地上,他们便说,已经过了一千九百多年了,而什么事情也没有发生,所以这个教义可以不理而无恙了。活他人认为,这是一个将来的观念,对于他们现在居住的世界并无关联。两种观点都很危险,因为都忽视了预言的即时性。无论应验是长期的或即临的,领受这些预言的教会都有责任生活在活应验的亮光中。
3.6. 这俗语,说“日子迟延,一切异象都落了空”呢?
现代中文译本:以色列人为什么流传“光阴飞逝,异象渺茫”这句俗语呢?
新译本:“日子一天一天的过去,所有异象都落空了”──甲、没有应验;乙、都在将来。