南北两国交往的历史记录横跨了王上14:30到王下16:20，也就是从北国以色列兴起到以色列国亡于亚述之前。这个大段落可以分为三个时期：由王上14:21-16:28两国敌对的前期交往、王上16:29-王下10:28两国相好的中期交往，并王下10:29-王下16:20两国相安的后期交往。我们先看王上14:21-16:28两国敌对的前期交往。
我们讲过，神怎样差遣亚希雅先知去定耶罗波安的罪。虽然他们两个都是蒙神选召的，一个站在国君的位上，另一个受命为先知。然而他们对神、对自己在神面前领受的职事是有何等不同的态度啊！一个任用权力败坏纯正的敬拜制度，另一个却冒死忠于使命向君王传递神的审判。弟兄姊妹，今天神给你怎样的位份？你可会像亚希雅那样，尊神为大，勇于做神要你去做的事呢？但愿我们不要像耶罗波安那样，辜负神给的机会，有好的开始却不能善终。但愿我们也不要自恃有过辉煌的过去，就掉以轻心离弃神！
看完耶罗波安，现在我们回来看看南国犹大的王罗波安。之前我们在12章读过罗波安作王初期的事。从王上14:21起，又再叙述他统治期间的一些事情。罗波安在耶路撒冷作王17年。经文两次（14:21、31）强调他母亲是亚扪人，暗示出罗波安治理失败背后的原因，是他父亲所罗门娶外邦女子为妻，令他和他父亲全家拜偶像。拜偶像在犹大很流行。14:22-24提到高冈和茂盛的树开始到处出现。竖立在高冈上的“神柱”代表男偶像，而“神木”和“亚舍拉”就代表女偶像。那里还有男妓，因此当献祭时，性交就成为仪式的一部分。这就是迦南人拜偶像的仪式。
为了惩罚犹大悖逆的罪，神容让埃及王示撒领兵攻打犹大。耶路撒冷被埃及王示撒掠夺，拿走圣殿和王宫的宝物。罗波安吩咐人制铜盾牌，代替被掠走的金盾牌，这真是一大讽刺。所罗门娶了埃及法老的女儿以求自保，但在他死后不久，攻打他国家的却是埃及王。所罗门在生时国家黄金处处，现在是埃及人示撒夺走了所罗门城中的金器。
这时犹大除了要应付埃及的攻打，也和北国以色列常有小规模的战事。这种敌对的关系一直到亚撒作犹大王、暗利作以色列王的时候。罗波安死时57岁，他儿子亚比央接续他，作王。
从15章起，一直到王下17章，作者都用平行的形式分别记述犹大和以色列的历史。在15章，就先记述到犹大王亚比央和亚撒、以色列王拿答和巴沙的事。
王上15:1-2这么讲：“尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。”这样的描述方式常常出现在列王纪中。通常作者会先用另一个国家的王在位第几年，描述一个政权的开始，然后说他作王多少年。这里也是用了这样的格式，并提到亚比央又名亚比雅。第2节说亚比央的母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。这跟代下11:20所记的一样，但代下12:2却说是乌列的女儿米该亚。亚比央的母亲很可能有两个名字，更可能是乌列的女儿，押沙龙的孙女。因为在圣经里，“儿子”、“女儿”常常是指后裔。对于亚比央，15:3这么形容他：“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。”之后第4-5节暗示，假如神不是记念祂和大卫所立的约，祂便消灭了亚比央一家。如果弟兄姊妹参照代下13:4-12，会发现亚比央不是完全离弃耶和华。他曾经站在离伯特利不远的山上向群众演说，指责以色列人敬拜偶像，又说犹大的政制是遵循着摩西的要求。其实他发表那番演说的时候，正是跟以色列开战之前。他在之前是拜偶像的，但知道要打仗了，就在神面前悔改，由于他呼求神，神也就介入战争，使犹大在以色列重重包围中也打胜了仗。但总的来说，亚比央没有尊神为圣。
亚比央因为行他父亲在他以前所行的一切恶，只能统治犹大三年，不久就死了，他儿子亚撒接续他作王。
王上15:9-24，记述了亚撒的统治。相对于父亲亚比央，亚撒统治犹大的日子相当长。他作王41年，是南国第一位敬虔的君王，经文形容他“行耶和华眼中看为正的事”。他存心按摩西的律法引导自己的国家，并实际付诸行动。15:11-15，提到他在宗教信仰上作出的四样改革：一、他从国中除去娈童，也就是巴力庙宇中的男女娼妓。巴力宗教设置这些庙妓，是要方便在膜拜仪式中和他们交合，他们相信这么做会补助土地的神，使五榖丰收。然而神看这些陋习是非常邪恶的，所以先知何西阿大力反对（何4:14，9:10-11）二、他除掉一切偶像，包括战争女神亚拿特、土地女神亚舍拉和爱情与生殖女神亚斯他录，这些都是极为淫秽的偶像，就连谈论她们的神话，也充满着极之残酷和不道德的故事。三、他贬了祖母的皇后地位，因为她为偶像亚舍拉造像。四、他更新了圣殿，为圣殿增添了分别为圣的器具。
15:16-22，谈到亚撒的政治活动，分别就是战胜埃及，并和以色列王巴沙争战。亚撒本是个好王，可惜埃及战役的成功，导致他骄傲自恃，开始不专一依靠神，却转去依靠人。他把本该属于神的、圣殿中的金银，拿去送给亚兰王便哈达，求他攻打以色列王巴沙，好阻止巴沙修筑拉玛和攻击犹大。如此不光得罪神，也使犹大国大受外邦的束缚。
现在再转去讲以色列。15:25-27，讲到以法莲支派、耶罗波安的儿子拿答，作以色列王共两年。拿答像他父亲一样拜偶像，他的臣子巴沙背叛他，杀了他和耶罗波安全家剩余的人，如此就应验了亚希雅的预言。（14:10、14）
如此，以萨迦支派，亚希雅的儿子巴沙作了以色列的王，统治北国共24年。在他统治期间，犹大和以色列继续有战事。巴沙是以色列国立国以来第一个篡夺王位的人。虽然神兴起他来审判邪恶的耶罗波安，但是巴沙却不能从历史得着教训，仍是步耶罗波安的后尘，行神眼中看为恶的事，继续耶罗波安设立的偶像敬拜。因此神透过先知耶户，向他发出宣告：预言他的家结局会跟耶罗波安一家相似。他们得不到安葬，却会被狗和鸟所吃。可见，神有时会用恶人来施行祂的审判，但那些行邪恶的人却要为他的行为负责任。
巴沙死后，他的儿子以拉作了王。然而以拉只统治了少于两年的时间。以拉离弃神又缺乏政治智慧。当他的军队和非利士国交战，安营在基比顿的时候，以拉留守京都得撒，在这重要时刻他竟然在管理得撒王家的亚杂家里喝醉了，于是管理他一半战车的臣子心利，就乘机突袭，刺杀以拉，自立为王。为了斩草除根，心利也杀了以拉全家，如此就应验了先知耶户的话（16:3）。以拉一死，以色列的第二个王朝也完了。
心利虽然自立为王，但为时只有7天。因为当他刺杀以拉的时候，有部分军队并不赞成心利，所以就推举当时是全国步兵元帅的暗利。心利在得撒杀以拉的消息传到暗利的耳中时，暗利正在基比顿和士兵们在一起。听到得撒发生的事，暗利就立即返回得撒，想要一心平息心利的叛乱。心利得知暗利已攻入城，支持自己的人又不及支持暗利的人多，大势已去，就自焚而死。
虽然以色列人立元帅暗利为王，但是军队却分裂了，因为有一部分人支持提比尼，两人都自称为王，这样北国分裂的局面维持了四至五年，直到提比尼死了，暗利就开始了以色列第四个王朝的统治。暗利作王共12年。头4年是内战的局面，后8年才有和平。暗利在当位的第6年用二他连得银子买了撒玛利亚山，将那里改成一个很具军事价值的首都。国内稳定后，他又向外发展，征服摩押，为以色列成就最大的君王。他死后150年，亚述人还称以色列为“暗利之家”，可见他的影响力。但圣经对这没有记述。因为列王纪的作者是以神学的观点来记述历史的。对这个暗利王，16:25-26的描述是：“暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。”
如果我们比较一下南国犹大和北国以色列，就会发现犹大相对来说政局比较稳定，而北国就很是混乱。就拿犹大王亚撒来说，亚撒为王的时候，以色列国就一共换了拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈六个王，经历了五个王朝，流血事件不断，罪行程度加剧。从政治的角度看，以色列的内部斗争固然是由于十个支派各有企图、各怀嫉妒，当中又存有政治和社会党派和敌手觊觎王位，而犹大只有一个支派，自然较为团结统一。但从属灵的角度来看，以色列敌人的兴起，主要还是由于执政者和以色列民离弃神所致。正因为君王在道德和属灵上越加败坏，所以使得所有朝代的统治年期都甚短，百姓也要承受动荡不安，南北两国的历史真值得做领袖的深思。
