讲员:杨天成

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所罗门死了以后,耶罗波安从埃及返回以色列,另一方面,所罗门的儿子罗波安在示剑迅速继位为王,可这决定还未得到北方支派的承认。从历史的角度来看,以色列南北支派并不是一直都同心同德,在同一时间支持顺服于大一统王朝的。例如,扫罗在得到便雅悯和犹大支派的接纳后,在吉甲地才赢得所有以色列人的接纳(撒上11:15),而大卫,也是在统治犹大七年半,在希伯仑谈判完毕以后,才成为北方支派的领袖(撒下5:1-3)所罗门作王的时候,他对北方支派所采用的政策与他对犹大所行的政策是不同的。简单来说,他对北方支派行的是比较严苛的政策,之前我们也讲过,在征召本国百姓做苦工的时候,所罗门也是征召不少北方支派的人来做苦工(还用耶罗波安管治他们),却没在犹大支派中征召劳工。

现在罗波安继承所罗门作王,马上就有民众以耶罗波安为总代表,前来示剑请愿,他们要求罗波安减轻对他们的劳役重税的轭,这要求也是合情合理的,因为所罗门在位的时候曾经花差不多二十年的时间动大工程,征用民财民力不计其数,百姓负担太重,这时罗波安登位,没有太大的工程,顺从民情也算合理。如果罗波安答应他们的要求,他们就会接受他为领袖,和平地回北方。可惜的是,对这个刚掌权势的专制君主来说,对民众的要求迅速妥协是不可能的事,于是他要求延期三天,以便有足够时间咨询意见。他先向父亲的顾问咨询意见,他们都建议他良善对待百姓,接着罗波安又和一些比较年轻的、与他一同长大的少年人商议。这些四十来岁的人提出与老年人相反的看法。结果罗波安接受了少年人的意见,(这就是罗波安说“我的小拇指比我父亲的腰还粗”的意思)。罗波安严厉地回复北方支派,终于激起了民愤,引来民变。这就显示出罗波安的愚昩。究其原因,固然是罗波安自幼骄生惯养,他的幼年正是所罗门极荣华之时,他没有受过苦难的磨炼,自然不会同情受苦的人。其次,那些少壮派臣仆毫无处事经验,徒求逞快一时,完全不替百姓着想,君王受他们误导,自会招来耻辱。箴4:1说得好:“众子啊,要听父亲的教训,留心得知聪明。”然而,最大的原因乃是这事是出于神,正如之前亚希雅所预言的。

北方支派见罗波安态度强硬,就决定脱离大卫家的统治。16节表明了他们对大卫家的背弃。虽然有些以色列人仍然住在犹大境内,但他们和其他以色列人都背离了罗波安。罗波安差遣掌管服苦之人的亚多兰去叫这些以色列人归服,但他们用石头将这人打死了。之后以色列人立耶罗波安作他们的王。于是支持罗波安的,就只有犹大。然而我们要留意的是:便雅悯、西缅和大部分的利未人都是归属犹大的。

弟兄姊妹,从圣经我们看见以色列民原来是相当顺从领袖的,但当领袖只是一味贪权爱势妄顾百姓利益的时候,就是领袖失去民心的时候。这提醒我们今天在教会中作领袖负责职事的,对自己的言语行为一定要谨慎,否则,神随时可以不再悦纳我们的服事,同时我们也会失去服侍群羊的机会。

罗波安看见北方支派离弃他就心有不甘,马上动员军兵十八万,想用武力对付他们,正当这南北内战快要爆发之际,神差遣使者示玛见他,用一句“不可与你的弟兄争战,这事出于神”就把事情平息,叫罗波安打消打仗的念头。可见这时的罗波安还有一点恐惧神的心,不然就有许多人无辜丧命。

这次罗波安学会了顺服。我们愿不愿意为神放下个人的血气决定呢?当我们与人有任何争执,若能到神面前聆听祂的话,按神话所教的去做,也就能止息一场可能造成损伤的斗争了。

王上12:15-14:20,记述了北国以色列的兴起。王国分裂的历史从这时开始,列王纪下接续着历史的记载。耶罗波安管治北面十个支派,通常称为“以色列”,先知书有时称之为“以法莲”。这个王国有九个王朝相继承,所有的王都是恶的。而罗波安管治的南国称为“犹大”,只有一个王朝相继承。南国每位王都是大卫的子孙。基督坐在大卫宝座的合法地位,可以从祂养父约瑟追溯至南国的君主(见太1章家谱)。从肉身来说,基督也是大卫的子孙,因为童女马利亚是大卫儿子拿单的后裔。(见路3章的家谱)南国有一些王是出色的改革家,但大部分的王都是恶的。

有了这样一幅整体的图画,现在我们再转去看耶罗波安。12:25-33记述了耶罗波安一当权就做的一件致命的错事。他脱离了大卫家,作了以色列十支派的君王,就第一时间巩固自己的地位,推行几项措施:军事方面,他分别在约但河西面和东面,选择了示剑和毗努伊勒两城作为据点,在这两处险要地方加强防御设施。宗教方面,耶罗波安为了不想以色列百姓下到犹大的耶路撒冷献祭,以致有机会转向效忠犹大王,就在以色列南部的伯特利和北部的但,分别放了两只金牛犊,作为百姓敬拜的中心,称这些偶像为拯救以色列人出埃及地的神。此外,他还在丘坛那里建偶像的殿,又不按神所定立利未人为祭司,却将一般人立为祭司。更自定新的宗教节期,在八月十五日过节,代替七月的住棚节。甚至僭越祭司位分,在伯特利自己所建的坛上献祭。以色列人大多接受这些转变,显出他们的心远离神。那些一心为神的人都逃到犹大,(代下11:14-16)留下他们的同胞享受那方便的人为宗教,也承担所由此而带来的结果。

13:1-10记述了耶罗波安受到神人的警告。当耶罗波安正站在伯特利的坛旁要烧香,一个神人奉耶和华的命从犹大上来,谴责这拜偶像的丘坛。他预言将一个名叫约西亚的犹大王兴起,将丘坛的祭司杀在坛上烧了。这个预言在300年后应验了。那段应验的事正记在王下23:15-16。为了证明他的话是从神而来,他声称就在那一天,那“坛”必破裂,而祭牲的“灰”必倾撒下来。耶罗波安听了很愤怒,伸手指着神人,叫人拿住他。可在士兵行动前,耶罗波安的手就在伸手之际瘫痪了。坛破裂了,坛上的灰也倾撒了。这正是个恶兆。耶罗波安现在知道神的能力,于是求神人向神祷告。他说这话的时候,将神说成是“你的神”,可见对拜偶像的耶罗波安来说,这位曾赐他王位的耶和华,已经不再是他的神了。他将神忘记得一乾二净。神人向神祈求,王就立刻被医治了。王见用恐吓不能阻止先知说话,就尝试和他交朋友。但之前神严严地嘱咐先知,不能做任何事让人觉得神对耶罗波安的邪恶统治有丝毫容忍,因此先知就按着耶和华的吩咐,拒绝和耶罗波安吃饭喝水,也从伯特利走另一条路回家。

之后13:11-32记述一件让人费解的事。神人在回家的路上,被一位住在伯特利的老先知截住。老先知说要请这神人到他的家吃饭。神人最初拒绝老先知的款待,免得对伯特利的现况显出丝毫的同情。但老先知撒谎说得到天使的启示,取替了神清晰的命令。结果神人不再执拗,就跟随老先知回家吃饭了。他们正吃喝的时候,神对老先知说话,他就对神人说,神人因为违背神的命令所以要死,并且不得与先人同葬。后来神人在回家的路上,被狮子咬死,可是狮子竟然和神人的驴并排站在路旁,看守着神人的尸首。这事违反自然的规律,明显是出于神。当老先知听到这消息,立刻晓得这是耶和华对神人违命的审判。他去到神人遇害的地方,将尸身带伯特利,葬在自己的坟墓里。

为什么那个老先知要撒谎害神人呢?神对那个违命的神人会不会太严厉呢?

首先,我们要知道,当耶罗波安在北国立丘坛拜偶像、败坛祭司圣制的时候,所有一心爱神的先知神仆都已经投奔南国犹大。所以我们第一个要思想的是:那些选择留在北以色列与偶像崇拜妥协的老先知和他的儿子,他们的灵命状况是怎样的呢?可能老先知过去也曾为神重用,后来退后跌倒不合神用,(因为,如果北国还有真先知,那么神也不会用南国的先知来警告耶罗波安了)神就要从远处差年轻的神人来执行任务,但是老先知不甘寂寞,闻悉南国年轻神人被神重用,就去追赶他,且不惜用欺骗的话来引诱他违背神。老先知此举多半出于虚荣心,想凭着与新起而有能力神人交往,抬高自己已经失去的属灵地位,不择手段作损人利己的事,只为自己的面子,真是差劲。老先知固然是不对,可神人就完全无辜吗?不尽然!因为作为神的仆人,神人该知道神的命令是不会前后矛盾的,更不会另叫天使传达不同的命令。神人信靠人多于信靠神,轻忽了神的吩咐,没有坚定地顺从神,最终受到神的惩罚。我们真要警醒:神对祂所爱的人、祂的代言人和那些满有权利的人,会更为严厉。正如雅3:1说:“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。”

发生了这事以后,耶罗波安应该更加记取教训才是。可是,我们从接下来的经文却看见他并没有离开他的恶道。结果,神就借着已经失明的先知亚比雅,向改装的耶罗波安的妻子宣告神的惩罚。神必将属耶罗波安的男丁从以色列中剪除,消灭他的家,除了他生病的儿子亚比雅,没一个属耶罗波安的人能得安葬。神也要立另一个王取代耶罗波安。又因为耶罗波安开始敬拜代表生殖的木偶亚舍拉,最终令以色列被掳。后来他的儿子果然病逝,而整个王室也遭受继承者巴沙王的剿灭。人种的是什么,收的也是什么。