这一大段经文，主要是关乎信徒生活方面的教训。保罗书信往往有一个特色，就是先讲明真理、教义，然后再讨论实践。这样的一个次序，是很恰当的。因为，信徒必须对真理有正确的认识，然后在生活的应用方面才不致出错。如果信徒对真理的认识是片面的，或者是错误的，那么，他就会按着这些错误的认识去行事为人，结果生活上也就错误百出了。在教会里，我们偶而会发现一些很热心的信徒，他们的热心只是基于一时的冲动和感情作用，是没有真理作为基础、作为根据的。这种人难免会误入歧途，做了一些不合乎真理的事情来，却还以为是为主大发热心，到头来就使主的名受到羞辱。所以，保罗在他的书信中先讲真理的原则，再讨论信徒行事为人的问题，实在是有他的理由的。
那么保罗是如何从教义的说明转到生活的应用这方面来的呢？关键性的一节经文，就是加5:1。这节经文可以分为两部分，5:1上说：“基督释放了我们，叫我们得以自由”，这是事实的宣告。信徒在因信称义的真理下，得着释放、得着自由，不再活在律法的束缚和咒诅底下，这是加1-4章所要说明的真理。
5:1下，则是根据上半节提到的事实，继而作出的劝勉。“所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”。这一句话，是论到信徒在“因信称义”的真理下，所应有的生活态度，而这种生活方式和态度，就是下文5:2-6所要详细讲论的事项。
加5:2-6:10这段经文，主要是关乎信徒生活方面的教训。这一大段经文，又可以再仔细的分为五个小段落：
1. 福音与割礼的对比（5:2-12）
2. 论到爱心包括全律法的问题（5:13-15）
3. 论到情欲的事（5:16-21）
4. 圣灵的果子（5:22-26）
5. 讲到彼此接待的问题（6:1-10）
5:2-12，论到福音与割礼的对比。这里是一种总括性的呼吁。在这11节的经文中，保罗再次声明割礼和律法的无益，唯有对十字架的信心，才能够拯救人。加5:2-4的一段话，将割礼的意义说得很清楚。割礼是律法的一部分，凡是自愿要守割礼的人，就等于说他自愿要“遵守全部的律法”。也就是说，自己愿意去承担一些不可能承担的担子。而实际上，在称义的方法上，割礼与基督，是完全相对、互相排斥，无法协调的。要靠守割礼，行律法来称义，就是“与基督隔绝”，也就是与基督脱离关系：“从恩典中坠落”，结果就是白白的失去了神的恩典。
讲过了割礼的无益，保罗在5:5-6，就从积极方面论到信心的功效。这两节经文，强调了“靠着圣灵”和“凭着信心”，因为这两句话清楚明白的显示出基督徒与犹太教徒的分别。犹太教徒，是“靠着肉体，和凭着律法的”，但基督徒却是“靠着圣灵、凭着信心称义”的。那么，圣灵和信心的关系到底在那里呢？加3:1-14指出，因信称义和领受圣灵是同一个经历中不可分开的两个方面；一个相信耶稣基督的人，也同时是领受了圣灵的人。3:2：“……你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”3:14：“……我们因信得着所应许的圣灵”。从以上的几处经文，我们可以归纳出一个结论，那就是：救恩是由基督成就的，却借着圣灵施行在人的身上，使人产生信心，愿意接受基督。而从此，圣灵就留在人的心里，成为信徒新生命的指引和力量，帮助信主的人，过讨神喜悦的生活。
加5:5-6，保罗提到信徒是靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。这里的“义”，所指的不仅仅是信徒被神称义的那一刻的变化，更是指着信徒日后的生活而说。“等候”这个词，意思是“热切的等候”，是保罗通常用来指“期待末日的来临”的一个字眼。所以，加5:5讲的“义”，不单是指着信徒已经得着的救恩、已经被宣告为义的这件事而说的，更是指着信徒将来要得到的义、将来永生的荣耀而说的。这个将来的义，是现在还没有得着的、是信徒仍然在盼望的，所以保罗说，信徒是在等候所盼望的义。而这个等候、盼望，是实在、肯定的，是一定会来临的。为什么信徒会如此坚定，知道这个盼望有一天要实现呢？就是因为我们是“靠着圣灵，凭着信心”。那些靠肉体，凭律法的人，是不会有这个盼望的。加5:6：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效”。请留意“信心”不但在开始的时候、在人信主的一刻，使人被称为义，信心更成为了信徒日后生活的动力。5:6说，这信心是“使人生发仁爱”的。热心律法的人守割礼，只能够带来人外表上的改变，可是，那些凭信心靠基督得救的人，所得到的改变，却是从内心产生的变化，使人在实际的生活和行为上，有爱的表现和流露，爱神爱人。“因信称义”与“领受圣灵”，是属于同一个经历不能分开的两面。信徒在因信称义的一刻，同时领受圣灵，这圣灵就成为了信徒生发仁爱的力量了。
“因信称义”的真理，不是一套枯燥的理论，也不是不切实际的讲法，它会带来生命的改变，使人靠着圣灵过一个有爱心的生活。亲爱的弟兄姊妹，今天我们都因着信成为了神的儿女，都有圣灵在我们心里作为我们的指引和力量，我们有没有顺服圣灵，让圣灵带领我们过一个爱心的生活呢？
加5:2-6，保罗清楚指出，行割义与守律法，会使人与基督的恩典隔绝。跟着，保罗又再像3:1-6那样，采用“问题式的修辞”，来提醒信徒割礼的无效，假教师的危险。在加5:7-12，保罗一共用了两个问题来带出他的论点。5:7说：“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢”？这里的“谁”，就是那些传割礼的假教师、假弟兄。另一个问题在5:11：“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢”？
以上的问题，显示出保罗不会是那些拦阻加拉太信徒的人，也反映出保罗本身是受到迫害的，因为他不传割礼。5:8保罗直截了当的指出，守割礼“这样的劝导”，“不是出于那召你们的”，既然不是出于神，那身为神的使徒的保罗，当然也不会传讲割礼了！5:11下说：“若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了”！十字架的道理，是叫人认罪悔改，告诉人只有靠耶稣才能得救，直接的打击人的骄傲，人的自我，自然是惹人讨厌的。保罗若避开十字架不讲，福音令人讨厌的地方就没有了，可是，福音也就不是福音了！这样的事，是保罗绝对不会做的，也是每一个忠心于主的人所不应该做的！
然而，加拉太书告诉我们，在保罗的时代，却竟然真的有人不传十字架的真理，反而劝人靠行割礼称义！对于这种人，保罗在5:9-12说他们“必担当罪名”、“自己割绝了”！割绝的意思，原来是“阉割”。保罗所以用那么严厉的语气去责备这些人，不是为了个人的得失，却始终是为了维护真理的原故。就像他昔日公开责备使徒彼得一样，凡是违背真理的，都是保罗不能容忍的，也是每一个忠心事主的人所不能够、也不应该容忍和让步的。因为，那些传假道理的人，不但自己跌倒，还会令人跌倒，也叫教会跌倒。
加5:9的比喻是指着那些假教师的坏影响而说的。这句话所要描写的，是一种影响力，在开始的时候，可能是微不足道的，就像面酵一样，可是，这种影响力会慢慢的发展开来，直到它影响或者改变了整个团体和组织，就像面酵使全团面发起来一样。在加拉太书这里，面酵是指传割礼的犹太信徒和他们的错误教训。虽然，在保罗写加拉太书的时候，这些人的影响可能还不致蔓延得太厉害，可是，如果不及时加以制止，这些恶劣的影响就会越来越大，以致搞乱整个教会。事实上，异端的教训在开始时，可能与真理的分别不大，以致信徒不以为意，可是，等到异端发展到一个地步，以致弥漫和败坏整个教会的教义、道德和灵性生活时，那时要再来对付它就已经太迟了。
“一点面酵能使全团面都发起来”，这个用来形容割礼派的异端的比喻，是弟兄姊妹值得记住的。求主帮助我们，有属灵的智慧和分辨的能力，去辨别异端，维护真理，免得我们失落了纯正福音的救恩。
