读经：马太福音22章41-46节

金句：马太福音22章45节
“大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”

旧约的目的是要酝酿对弥赛亚的盼望，并为祂的来临预备道路。神在旧约多次多方的启示，路加福音24章44节记载，耶稣对门徒说：“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”

美国圣经学者亨利‧海莱提到，“起初，只有模糊的指示，渐渐出现了确定而清楚的预言，道些预言随着历史的前进而越加明确丰富。同时，与基督有关的象征、比喻、预表，以及间接的侧影也随之增加。到达旧约的结尾时，基督一生的事已经用各种形式的笔法写好，这些预言集合起来看，在基督耶稣之外绝对不可能另有所指。”

诗篇充满了有关基督的预言，这些预言当中，有一部份在某种范围之内，以及在比较不重要的意义上来说，可能是指大卫自己当时的情形，但其中有很多话，除了基督，决不能用在任何人身上。

耶稣说，“给我作见证的就是这经。”历史上只有一个人能完全符合经上关于基督的预言，就是耶稣。

马太提到，“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主；说：主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你脚下？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？他们没有一个人能回答一言；从那日以后，也没有人敢再问他什么。”

法利赛人不承认耶稣是基督，他们查考圣经知道基督是大卫的子孙。问题来了，大卫既然自己称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？

大卫的这个“后裔”，又是他的子孙，又是他的主，这个问题当时法利赛人没有一个能回答。后来有一个法利赛人给出了正确答案，谁？使徒保罗。答案在哪里呢？罗马书1章3-4节，保罗说，“论到他儿子我主耶稣基督；按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

诗篇中关于基督的神性有着显著的见证。比如诗篇第2篇，神膏永恒中所生的爱子，在锡安祂的圣山上，立祂为君王。诗篇2篇7-9节，受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”

一切都在神主权掌管之下。神把祂的话，放在大卫口中。基督的灵感动大卫，藉大卫的口说出这些话。

撒母耳记下23章2节，大卫说，“耶和华的灵借着我说：他的话在我口中。”

神的受膏者，神已经立祂的君在锡安祂的圣山上了。这位君王是祂在永恒中所生的儿子。因为神活在永恒的现在，在祂并没有过去和将来。

神借着大卫晓谕我们，当以嘴亲这位圣子，凡投靠祂的都是有福的。

彼得在该撒利亚腓立比的境内正确的认识主，说，“你是基督，是永生神的儿子。”

耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。”我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

当下，就嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。

诗篇16篇大卫又预言，这位圣洁公义的子孙“不会在坟墓里见朽坏。”彼得在五旬节圣灵降临那一天的讲道里，引用了旧约圣经证明耶稣是基督，他提到，“大卫指着他说：因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”

使徒行传2章29-32节，彼得说，“弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上；就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”

诗篇110篇1-4节，大卫又说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。耶和华起了誓，绝不后悔。说：你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”

彼得说，大卫并没有升到天上，但自己说：“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”故此，以色列全家当确实的知道，你们被钉十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。

所以，因为耶稣既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把众人所看见所听见的，浇灌下来。使徒因为被圣灵充满，就能用各地的方言，各地的乡谈，讲说神的大作为。这些加利利人并不是“被新酒灌满了”，而是受了圣灵的洗。

耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。

在诗篇22篇里，有基督被钉十字架的图画。比如第1节，“我的神！我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？”

马太说，“约在申初，耶稣大声喊着说：以利！以利！拉马撒巴各大尼？就是说：我的神！我的神！为什么离弃我？”因为基督的死是一种“公义要求”的死，祂是按着神的定旨先见被交给人。神设立祂的爱子作挽回祭，是凭着爱子的血，借着人的信，要显明祂是绝对公义的。祂只是用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。基督顺服天父，用“不救自己”的办法救我们。

祂说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”

祂被挂在木头上，亲身担当我们的罪。祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛人的手下无声。

诗篇22篇7-8节，经文说，“凡看见我的，都嗤笑我。他们撇嘴摇头说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”

果然，祭司长和文士并长老就是这样戏弄他，说：他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：“我是神的儿子。”那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。

大卫在灵里远远看见这些场景。说，“犬类围着我，恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。”

罗马兵丁在髑髅地，希伯来话叫各各他，把耶稣钉在十字架上。

诗篇22篇18节，经文说，“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”这事果然发生。马太福音27章35-36节，马太说，“他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。”

这样的细节，只能从基督的受苦、祂的降卑和祂的受死去明白。

摩西在旷野举铜蛇，是“预演”了将来耶稣在十字架上要为我们成就的。圣经的可信，很重要的一个理由，就是里面充满准确的预言，明显是出于神，是神所默示的。

保罗在彼西底的安提阿第一篇讲道就提到，“既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。神却叫他从死里复活。那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。”

使徒得着能力要在耶路撒冷，犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作祂的见证。

论到亚伦家族的祭司，神并没有向亚伦保证，他们的职任天长地久，永远传承下去。他们读诗篇110篇4节，“耶和华起了誓，绝不后悔。说：你照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”这节经文的时候，应当有所觉悟，他们职任只是暂时的。

亚伦蒙召作祭司，只顾及“属肉体的条件”，没有顾及到属灵的条件。以致亚伦的后裔里有很不象样，像以利的两个儿子何弗尼、非尼哈那样被神人责备的祭司。

在神的旨意里，真正“永远为祭司”的，不是按着亚伦的等次，而是按着“麦基洗德”的等次，同时是君王，同时又是祭司。

麦基洗德，不知何时生的，也没有关于他的死讯，就预表基督长存无尽的祭司职分。

亚伦所承受的大祭司的“职务”是预表基督，是基督要完成的工作的影儿和景象。祂为我们进到天上的至圣所，就是天堂，在真帐幕里作执事。

耶稣的情感，怎样为神的殿“心里焦急，如同火烧”，当基督的灵感动诗人时，就在诗篇69篇9节写下来了。

作为以色列的美歌者，大卫在诗篇里写下他的感受、经历、赞美和祷告，但它的内容，许许多多远远超过大卫自己所经历的，只能说，有一位比大卫更大的在这里。

正如路加福音11章31节，耶稣说，“看哪！在这里有一人比所罗门更大。”愿我们在读诗篇的时候，主也借着圣灵对我们说同样的话。让我们从祂的生平和祂掌权的事实，荣耀的再来，去明白诗篇里许多不容易读懂的经文。

请我们一起祷告：
主啊，新约的作者引用了许多的诗篇，这些诗句都指向你，因为预言中的灵意，乃是为你作见证。许多经历在大卫和诗人身上从未实现过，但从神人二性，又是神的儿子，又是人子的你身上我们就完全能明白。诗人的话，和你的经历是这样天衣无缝的结连，真确无比，毫不夸大。我们今天稍微分享了一些，愿你开启我们心灵的眼睛，让我们看见你真理的丰富，使我们更深的认识你，照着所当明白的，知道你的爱是何等长阔高深。愿你的灵引导我们，使我们对你有更多的委身和感恩。更有你自己的生命性情。我们恭敬将自己交托在恩主手中，愿主施恩带领。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。