读经：约翰福音1章1-18节
金句：约翰福音1章17节
“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”
希伯来书1章3节，作者（可能是保罗）论到基督说，“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”
谁洗净了人的罪？基督。
基督钉死在十字架上，满足了神的公义，加拉太书3章13节，保罗说，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”
罗马书8章1节，保罗又说，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
律法本是借着摩西传的。摩西是仆人，将道德律和礼仪律传给以色列人。
旧约的律法里面包含三部份，一、道德规条，就是十诫。二、礼仪的规条。三、民事和司法的规条。
道德规条一点一划都不能废去。
摩西从西奈山上所带下来的道德律是圣洁的、公义的、良善的。但是，这并不能使人称义，只会激起怒气。罗马书4章15节，保罗说，“因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，那里就没有过犯。”
神赐下律法，目的是使人受约束，不敢妄为。保罗明白，“律法原是叫人知罪。”圣经把众人都圈在罪里，叫人被看守着，直等到“因信称义”的道理来到。
保罗从高处看见律法的“局限性”和“暂时性”，看出律法原是为人的“过犯”加添上去的，直等到那蒙应许的子孙来到。
我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。
罗马书3章23-28节，保罗说，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
因为在基督里，我们与主联合，作新造的人。从心里愿意遵守神的话语，神的诫命。这样的恩典，带走了形式的真理。当果子出现，花朵就落下。一朵花不能带来春天，但当春天一来到，就使得“百花盛开”。
圣灵帮助我们在神的善良、纯全、可喜悦的旨意中自由而行。结果神就使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
如果我们活在圣灵里，被圣灵引导，就不在律法之下。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。
当你长大成熟，骑自行车能够保持平衡，不会失去重心，给儿童用的那两个“辅助轮”就不需要了。律法管你，是因为你在罪中活着。但你若在罪上死，在义上活，就不被律法所管了。
加拉太书3章21-26节，保罗说，“这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是；若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”
律法作为“定罪”的职事，是有荣光的。但那“称义”的职事，荣光就越发大了。这是保罗在哥林多后书3章9节所说的。神不但使我们因着基督耶稣的救赎白白称义，并要借着祂儿子，那死而复活的大能，叫我们活过来，能够活出与“称义”名实相符的“行义”的生活。
律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。保罗说，“那不能使人得生命，刻在石头使人死的律法的工作，尚且有荣光，出于圣灵的工作，岂不是更有荣光吗？”
律法的第二部份，叫“礼仪规条”。所有这些礼仪律，就是旧约借着献祭赦罪的办法，保罗在加拉太书3章12节说，“行这些事的，就必因此活着”。因为人不是靠着这样的办法得救，不是靠着这样的办法称义，所以只命定到振兴（更新）的时候为止。希伯来书7章12节，作者说，“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”
因为神所赐的不是“能够使人完全”的献祭条例，神的选民不是在这些“条例”里面得以完全，而是在基督里，在祂里面得以完全。
救赎大工的成全不是因为律法。“神的义”是在律法“以外”显明出来的，有律法和先知为证。
不完全的祭司，所献的是不完全的祭物，到了神所“更新”的时候，就要改变了。犹太人对于律法“功用”的观念如果不改，还是活在律法规条里面，不知道献祭不过是叫他们想起自己的罪来。
就着良心说，这不会使遵守的人变得完全。
礼仪律在每方面都被废除，因为律法所象征的实体已经来到，并且要做的已经完成了。
这些礼仪规条，到了耶稣基督在十字架上说“成了”，完成救赎大工，圣殿里的幔子从上到下裂为两半，进入至圣所的路已经显明，我们跟着祂，能够进入天上的至圣所，借着祂能到父那里去，就结束了。
耶稣基督从死里复活升天之后，犹太人献祭的礼仪还在持续，直到什么时候结束呢？到主后七十年七月十七日。罗马皇帝的儿子提多，为了敉平犹太人的叛乱，围攻耶路撒冷，献祭被迫停止了。接下来就是圣殿被毁，被拆到“连一块石头也不留在石头上”。整个圣殿区只剩西面的护墙还有部分存留。犹太人在此哀哭怀古，这面仅存的护墙被称为“哭墙”，现在还在。
地上的献祭停止了，祭司也没有了。但在天上，耶稣基督在“真帐幕”里，却继续为了建立我们生命和灵性，在天上永存、完美的圣所里作执事，继续事奉。因此，希伯来书作者说，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”
耶稣基督借着永远的灵、无限的灵将自己献上，好为我们止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义。
希伯来书9章14节，作者说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？”
主把我们从仇敌手中救了出来，并且因祂在天上建立我们，使我们可以终身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉永生神。
犹太人不明白，他们原是活在“影子”里，他们需要明白这些礼仪规条的属灵意义，知道那“实体”是谁？
旧约律法里面第三部份，是神赐给以色列民各样民事和司法的条例，那“这些”随着犹大亡国、被掳也终止了。
人们从摩西和律法所得到的亮光就像正午的星光那样，是模糊不清的。这些指引，要等到基督来完成。
摩西是仆人，他做了仆人该做的事。基督是神的儿子，治理神的家。当他来到这世界上，为罪人死的时候，人们才知道关于救恩的全备真理和神全部的恩典，这是保罗生命改变的原因。
过去保罗不是寻求个人跟神的关系，而是被要求，“你应该这样，你应该那样。”因为“律法原不本乎信。”
如今，他完全投靠主，让基督在他里面活着。他知道他不是已经完全了，他乃是一个在属灵争战中继续靠主争战的人，他要向着标竿直跑。他还不是一个征服者，他要靠主的恩典得胜。
恩典的“状态”就是与罪恶争战的开始，不是与罪恶争战的结束。我们要靠着主，倚赖祂的大能大力，靠神的恩典，与罪恶相争。就像在利百加的腹中，雅各和彼此以扫相争，神已经说了，“将来，大的要服事小的。”以扫要服事雅各。我们必须像雅各那样与神较力，奋力抓住神，才能征服老我，赢得迦南。
求主给我们属灵的眼光，能够看出这些宝贵的真理。
请我们一起祷告：
主啊，我们越多阅读旧约圣经，就会越多发现你，因为预言中的灵意乃是为你作见证。众先知指着你说的话都必须应验，但他们远远看见你，却是模糊不清的。而如今，你借着圣灵帮助我们，开启我们心窍，又光照我们的悟性，挪去我们的帕子，使我们从经文中认出你来，我们感谢你！帮助我们更有信心仰望你，照着现有的地步更加勉励，在未来的日子里，更多的认识你，经历你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
