腓3:7-9（和修版）

3:7 只是我先前以为对我是有益的，我现在因基督的缘故而当作是有损的。
3:8 不但如此，我已把万事当作是有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要赢得基督，
3:9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，而是有信基督的义，就是基于信，从神而来的义，

同一事件，看在不同人的眼里，可以有着截然不同的意义。同样，一个人在不同的时间，回望同一个事件，亦可以看出完全不一样的色彩。那些之前保罗看作“有益”（κέρδος）的，现在已都看作“有损”（ζημία）了。原来“有益”及“有损”（κέρδος & ζημία），不是对比上帝恩典与人力自救，而是对比保罗如何“今日的我打倒昨日的我”，是叙事的演变，是对比保罗前后确知上主同在的范式转移（Paradigm Shift）。基督故事，原来不单是一张死后得永生的“天国入场券”，更是见证上主与我同在的故事剧本。

设若一个人，初信时以为上主凡事祝福，在经历了一次又一次的祷告蒙应允之后，他对主的信心就大增了。及后，他的人生遭遇到挫折，一次又一次的祷告未蒙应允，这样不顺利，那样不顺利，怀着上主理应凡事叫他顺利的准则，他对主的信心就大大减少了。他想不通，看不透，上主若是爱我，怎能让我遭遇这些事？唯一的可能，就是祂根本是假的，不存在。祂的故事不可信，先前我所信的，都是海市蜃楼，都是主观的心理作用。我们可以怎样帮助这位“迷途羔羊”？鼓励他要有更多的祷告？更多的聚会？更多的事奉？更多的信心？或者，除了这些之外，我们需要提醒他更新他“辨别上主显现的准则”（criteriology of the divine）。一个人的上主形象若只有出埃及记的伟大上主，耶利米书及哈巴谷书的上主就会被否决、拒绝，人在逆境就会自然感到上主已离他而去。

根据学者John Barclay及Mikael Tellbe的研究，初期教会的外邦信徒，普遍都盼望自己能成为“真正的犹太人”（true Jews），以致能跟自古以来的上主子民建立一份延续的关系（参林前10:1-5）。这种叙事想法，就跟传统犹太人的“种族认同”（ethnic identity），十分接近。它的“时间性”（temporality）是较为“过去导向”（past-oriented），因为身分建立的方式，是以延续传统为主。为了赢得这场犹太人话语权之争，保罗必须建立自己，成为一个比敌方基督徒更“犹太化”的基督徒！他须证明他的故事，如何能与上帝在基督里的故事，建立出一份连贯性（coherence）。

保罗说，他认识了基督之后，他已经丢弃万事，看作粪土。这些他先前借以分辨上主同在的准则，现在都因着基督一生受苦的故事，而变成粪土了。“不是有自己因律法而得的义”，不是指保罗过往是靠自己的努力去称义，而是指保罗放弃倚赖过去犹太人引以为傲的准则，去辨别上主的同在。因着基督忠心至死的信实故事（Christ’s faithfulness，διὰ πίστεως Χριστοῦ，腓3:9），已经成为了保罗的核心叙事，超越其他一切。在哪里可以更深认识基督的故事？腓2:5-11。

思想：

1. 你关心你在基督里的“户口数字”吗？在基督里是赚是亏，你在乎吗？

2. 信了耶稣之后，你辨别上主同在的准则，有否经历任何的更新？

3. 你能说出你的核心神学准则吗？你如何知道自己是否与神同行，神是否与你同在？

尔道自建释经灵修由建道神学院推出，良友电台录音制作