歌8:1-4（和修版）

8:1 惟愿你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。我在外头遇见你就与你亲吻，谁也不轻看我。
8:2 我必引导你，领你进入我母亲的家，她必教导我，我必使你喝石榴汁酿的香酒。
8:3 他的左手在我头下，他的右手将我环抱。
8:4 耶路撒冷的女子啊，我嘱咐你们，不要唤醒、不要挑动爱情，等它自发。

这几节经文颇难理解的。首先，雅歌的作者何以用“兄弟”来表达那“在外头遇见”时可以“亲吻”的信息？其次，若是如此，这是否代表着亲密的爱人反而不能在公众场所表现亲密？此外，若男女主角已经结婚，何以二人仿佛好像不能公开“亲密”一样，到底我们应如何理解这几节经文呢？

有学者认为，女主角幻想男主角能够作为自己可以在公共场合亲吻的兄弟，这正好暗示了当时候的社会习俗除了家中的至亲外，一般都不一定能够接纳情侣在公开场合亲吻。然而，令人费解的是，旧约圣经亦有记载男女恋人在公开场合亲密的行为（参创26:8，29:11），并且女主角对男主角在书中一直以来所表达的爱情与亲密，从没有让我们感受到她为着社会的舆论而担忧，若是如此，何解这里要如此表达？

读起来，1-3节让我们感受到女主角对亲密爱情的渴求，其中，2节“我必引导你……”和“我必领你……”是“二词一义”（hendiadys）的作用，以两个同义词借着连接词连在一起，用来表达同一个意思，让我们感受到女主角在这行动上的主动性。学者们认为，女主角视兄弟姊妹的关系比婚姻关系更纯洁、坚定和持久，但这关系却难以进入更深层次之中。如此看来，女主角借此要表达她对婚姻和亲密关系的期望──透过“同一位母亲”和“兄弟”关系，表达对纯洁、坚定和持久的想望。

此外，3-4节是歌2:6-7的重复，而其中只有少量变化。其中，4节与之前歌2:7及歌3:5有两个重要的不同：一、这里没有注明“我指着羚羊或田野的母鹿”一语；二、这里原文用了‎מַה一词（What? Why? How? 的意思），大概可译作：“何以……？为什么……？”的意思，与之前用的‎אִם（“不要”）似乎在语气的表达上比前两次更强。若将4节直译，会是：“为何要惊动？为何要叫醒爱情，直到它情愿！”何以女主角对耶路撒冷众女子有这样的一个提醒？

对女主角而言，爱情力量巨大，并且，它会使人失去理性、淹没其中，因此，她提醒耶路撒冷众女子：“真爱”是必须要“等候”的，毋须勉强地抓住爱情，并且，过程之中亦考验我们的自制能力、耐性，和对上帝的信靠呢！

思想：

今天，当不少人期待在亲密关系中能够“得着”一份“爱”（对！确实是个人的“得着”）的时候──伴侣能为自己带来一切的好处；然而，却甚少认真地想过自己所要寻求的是什么。因此，“等候”给予我们思想的空间，并且让我们能够好好地检视眼前的可能对象的“优”、“缺”点，从而整理出对对方的看法和感受，以致当决定投入关系与否之前，可以有更全面的考虑，而不致于一时冲动呀！

尔道自建释经灵修由建道神学院推出，良友电台录音制作