1. 新约的政治背景
新约时期主要是由罗马政府统治，有关背景可能需要参考新旧约中间的历史，新约经文的很多称呼、名字都和罗马的王权有关。如千夫长、百夫长、方伯等等，均是官名。
1.1. 百夫长
百夫长代表在他的手下有大约一百人，他除了掌管部队的军队纪律之外，也要保护掌管范围内的居民，以反执行刑罚。圣经一共提过六位百夫长：
1.1.1. 求耶稣医治他仆人的那位迦百农的百夫长，他是一个谦卑的人。
1.1.2. 率领小分队处决耶稣的百夫长，当他看见耶稣死在十字架的时候，忍不住说：“这人真是神的儿子”以及“这真是个义人”。十七世纪的一位艺术家曾经用大理石雕刻了一尊人物塑像，表现的就是这位百夫长悔悟的情景，那个雕刻现在还在罗马圣彼得的大教堂内。
1.1.3. 第一位外邦信徒哥尼流。当时彼得魂游象外后，愿意向他作见证，带领他信主。
1.1.4. 据徒22:25-26记载，保罗捕后，有一位百夫长提醒千夫长要顾及被告保罗的罗马公民身分，使保罗不用受刑。
1.1.5. 第五位百夫长也保护了保罗，他知道犹太人谋杀保罗的阴谋后，设法将保罗安全护送至该撒利亚的巡抚衙门。
1.1.6. 奉命将保罗由该撒利亚由海路押往罗马的犹流，船在中途遇到风暴的时候，士兵为了防止犯人逃脱，准备将包括保罗在内的全船犯人杀死，后来是犹流坚决制止了这场屠杀。
1.2. 该撒
该撒是一个称呼，是皇帝的意思，譬如俄国所说的莎王，就是该撒的翻译。该撒是罗马政府的统治者，新约时代就经历了12位该撒的统治。
众多该撒中，值得一谈的是该撒亚古士督。他在位44年，在期间发生的大事，就是主耶稣的出生。（参路2:1）
1.3. 希律
该撒既然是罗马的统治者，为什么会有希律王，他并且有权下令杀死所有两岁以下的婴孩？这和当时政治背景有关，套用中国的方法来说，该撒是皇帝，希律的家族则是诸候，负责统治属于自己的土地。
圣经多次用“分封的王”来形容希律，他们有很大势力，耶稣基督降生的时候，在位的是大希律，而新约中提及最多的，却是希律王安提帕，也就是大希律的儿子。希律安提帕就是处斩施洗约翰，以及审讯耶稣的希律王，他主要的管辖范围是在加利利和比利亚，这两个地点都是耶稣和施洗约翰传道的主要地点。
另外，关于希律的资料还可以参考徒12章：希律亚基帕一世逼迫教会，而在26章记载保罗去罗马上告该撒之前，听他辩论的希律王则是希律亚基帕二世。

2. 旧约的政治背景
大部分旧约的政治背景资料都能从圣经的历史书中找出来。
2.1. 但以理为什么只能在国中位列第三？
但以理书叙述的事件主要以巴比伦和尼布甲尼撒王为中心，第5章记载了伯沙撒王在宴会期间，吩咐把从耶路撒冷圣殿掳来的金银器皿拿来，供他们饮酒作乐，故意的亵渎圣物。这时候，忽然有手指在墙上写出字来，宣布他末日的来到。伯沙撒王于是发出王命，谁能读这些文字，就给他在国中位列第三。
在众多人中间，只有但以理能把文字解说清楚，于是伯沙撒王传令，使但以理在国中位列第三。但以理本来是一个犹太人俘虏，因为帮尼布甲尼撒王解梦而得到巴比伦王的重视，以一个外邦人来说，他可以位列第三，算是权高位重了。
为什么伯沙撒王不让但以理位列第二，而要位列第三呢？这是因为伯沙撒就是位列第二的人，这和政治的背景有重要关系。伯沙撒其实是一个摄政王，他的爸爸尼布尼杜斯才是巴比伦真正的皇帝，当时，尼布尼杜斯将管理国家的事务委托给伯沙撒，自己离开了巴比伦有十年的时间。所以伯沙撒王让但以理位列第三，在当时来说，等于是一人之下，万人之上了。
2.2. 尼希米为何能回耶路撒冷重修城墙？
尼希米随犹太人被掳到巴比伦，在主前538年，巴比伦落在波斯人手里，整个帝国也在波斯的控制之下。波斯的政策跟亚述和巴比伦的强硬政策截然不同，所用的是怀柔政策，容许被掳的人返回家园，又鼓励他们奉行本族的宗教信仰，尼希米于是有机会回到耶路撒冷重修圣殿。
尼希米记出现的会发现经文中出现过亚达薛西王，他就是当时的波斯王，他的父亲是以斯拉记中所说的大利乌王。
若要详细了解被掳归回阶段的政治背景，就要把以斯拉记、尼西米记和以斯帖记一起读，这三卷书所写的事，都是在同一个时代发生的。
2.3. 波阿斯为什么要到城门和长老商议拿俄米卖地之事？
这里的背景不但和犹太人的风俗有关，在某程度上也和政治有关。根据申21:18-21，城门的地位等同法庭，而本城的长老则是法官，他们遇到纷争，或者任何大小事情，都会在城门口那里向长老寻求解决方法。