亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨“学习亲近神”系列─“渴想的操练（2）”。我们翻开圣经的诗篇第63篇。延续上次的题目，继续查考诗篇第63篇。经文一开始便说：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你。”当中有一个希伯来文是很难翻译的。这个希伯来文的意思是“首要”。中文和合本圣经把这个字译作“切切”。这个字的意思必定是与首要有关。有时候，很难知道一个古希伯来文词语到底是指在时间上首要的事情，还是指在性质上首要的。因此，有人把第1节翻译为：“神啊，你是我的神，我要早早寻求你。”中文和合本圣经把第1节翻译为：“我要切切地寻求你。”但重要的是，这当然只是对经文的一个诠释。它的意思是：“这是我一生里的第一件事情。”我不肯定那到底是指在时间上的第一件事情，还是在性质上的首要事情，或者可能是两者的意思皆有。
诗篇第63篇：
神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。我在床上记念你，在夜更的时候思想你；我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。我心紧紧地跟随你；你的右手扶持我。但那些寻索要灭我命的人必往地底下去；他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。但是王必因神欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。
我们在上个题目中开始研读这段经文，也将在下个题目里继续查考。我们正在问自己一个问题：“经历神究竟包含了什么？这是如何发生的？经历神是怎样的呢？”我们在之前的题目中查考过一些确实经历过神的圣经人物的事迹。那些事迹都是令人非常兴奋的，但到了某一时刻，你开始会问：“嗯，那是怎样发生的？我们如何经历神？我们实际上要如何准备？我们如何寻求神？”
路加福音记载了一件事迹，是关于一个妇人充满热情地靠近耶稣基督，事迹与这篇诗篇里那种以理智去靠近神的方式，形成一个对比。路加福音记载一个妇人俯伏下来，流着泪，把自己献上。教会里有些人对此事十分关心，他们大多数都是理智型的人。有很多人喜欢思考、交谈和讨论。他们突然开始察觉到：“圣经说，信仰应该是充满热情，那应该是一种经历。我们理应真实地认识神，我们理应真实地经历神。”问题马上出现了，有人这样问我，现在让我引述一些问题：“我应该有什么感觉？我理应经历什么？我怎知道自己是否正在经历神？”
在我们研读诗篇的时候，也就是我们将要查考的。因为若要回答问题，我们首先要看诗篇。诗篇是一本日志，几乎像一本说明手册，从一些正在经历神的人里面，去解释和描述这经历。诗篇第63篇是一篇伟大的诗篇，是其中一篇论到这个主题的伟大诗篇。
约翰．屈梭多模（John Chrysostom）是公元四世纪东正教会的君士坦丁堡牧首，也是早期基督信仰重要的“教父” 之一，被誉为在最初几个世纪里，教会其中一位伟大的老师和传道人。他相信，而且他说，若按照他的方式，基督徒会常常颂唱这诗篇。也许屈梭多模是对的。这里有几个原则，它们都是与真正的基督徒经历相关的重要原则。这些原则告诉我们，什么是真正的基督徒经历，并且真正的经历神包含什么。我会在每个题目中讨论其中一两个原则，我要指出每个原则和教导也是一个考验和操练。
我在上一个题目中指出了第一个原则，现在我们要运用这个原则，也将会讨论第二个原则。有关基督徒经历的每个原则，不仅是一个描述，也可以作为你内心的一个测试，看看你曾否有过基督徒的经历，或者看看你的经历的深刻程度有多少。这不只是一个考验，也是一个操练。它给你一个实际的方法，让你知道做什么才能够亲近神。
我要提出两个操练，现在我们来看看第一个操练。这是第一个原则。第1节说：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。”第一个原则是关于对属灵事物的渴求。现在，让我们先看看这个原则。我们在上一个的题目中已介绍过了。什么是渴求的原则？真正的基督徒经历的第一个标记是感觉到神没有同在。请留意，这一点是非常重要的，经文不是说：“我寻求你，然后你便成为我的神。”相反，请看看两者的次序。经文说的是：“你是我的神”，这暗示：“因此我寻求你。”
第一个原则是：你越真正认识神，你越发渴求神。寻求神总是找到神的结果。圣经从没有说，你找到神是因为你寻求神，相反，圣经不断地说，你寻求神是因为你找到了神。你越找到神，你越发寻求神。不是相反的情况。不是你越去寻求神，你越发找到神，而是你越找到神，你越发寻求神。
让我们回到圣经起初的部分去看这个原则。圣经不是说亚当和夏娃走遍伊甸园，对神说：“你在哪里？”圣经说神进入伊甸园里，对亚当和夏娃呼喊说：“你在哪里？”在罗马书3章，保罗说：“没有寻求神的。”然而，在路加福音第19章里，我们看到耶稣基督对撒该说话，祂解释自己来到世上的目的。耶稣说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”耶稣不是说：“你们是飞蛾，我是火焰。”耶稣说的是：“你们是羊，我是牧人。”看看，飞蛾在扑火，但羊群不会聚集一起，说：“让我们去找一个牧人。”羊四处游荡，牧人必须走去招聚牠们。你在这篇诗篇看到的：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你。”这是第一个标记：你渴求神，这表明神确实临到你那里，你与神建立了真正的关系，你与神建立了真正的连系。
我肯定有人会对此提出问题，我可以告诉你，圣经说我们对神有一种普遍的属灵渴求。在使徒行传17章，保罗去到雅典，他说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。”保罗承认一个事实，就是各处地方所有的人，都对神有一种普遍的属灵渴求。但是圣经也说，罪使我们没有真正去寻求真神，却尽一切所能去逃避神。事实上，圣经说，除非神进入你的心里，并改变你的心，否则所有属灵的寻索其实是离开耶稣的一种方式。你一切的属灵寻索，都是尝试去找一位让你可以保持自主权的神明。你一切的属灵寻索，都是尝试去找一位神明，他不会说：“你要完全倚靠我。我必须成为你的救主。”
除非真神进入你的心里，并改变你的心，否则一切的属灵寻索，都是去追寻某种神明，那些神明赐给你力量，帮助你达到目标，并帮助你化解困难与危机。但我们要寻求真神，就是那位满有能力和荣耀的神、满有恩典和怜悯的神，那位立约的神。我不能再逐一细说。你对神有一股热情和渴求，是因为神已临到你那里，打开你的心。
这是什么意思？何谓经历神？让我们以这个原则作为一个测试和操练。这是一个测试，看看你有没有真正经历神。按定义来说，渴求是感觉到一些东西不存在。这好像胃口一样，如果我没有胃口，要么是因为我病了，要么是因为我刚刚服用了一些抑制食欲的药，我不知道这些药是如何发挥作用，但你服下这些药后，它们便发出气体，使你感到胀满。不是这样吗？
有人告诉我抑制食欲的药是这样的。这些药基本上产生气体，充满你的胃。如果我病了，或是我没有胃口，当我看见周围的食物时，我不会感到那些食物并不存在。感到食物不存在，是对食物的一种渴望。我或许知道自己已十二个小时没有吃东西了，但如果我没有胃口，我便不会感到食物并不存在。但如果你感到食物不存在，那意味着你对食物有一种渴望，你感到不足够，你感到不完全。
你明白吗？你感到有些东西缺少了。圣经说，你自己是不能有这种感觉的。只有那些曾真正与神相遇的人，只有那些与神建立了个人关系的人，只有那些能够说“我的神”的人，才感到有些东西缺少了。所以，渴求神是一种你感到不完全的感觉，也是一种你感到缺少的感觉。这是真正的基督徒经历的第一个标记。
亲爱的朋友，在我跟你们谈到操练之前，我恳请你们留意这方面，因为这会用来作为一个操练，也用来作为对你们自己的一个考验。上次在题目中分享之后，那是我第一次提出这个概念，有些人告诉我：“每次当我听见你谈到属灵经历之后，我都感觉更糟。这是我第一次听见你谈到属灵经历后，我的感觉好一点。”
只有那些让神打开他们的心的人才会寻求神，我想你们也看到，很多人都为这个概念而挣扎。很多人为此而挣扎。可是，让我们暂且不去挂虑所有在理智上的分歧。让我们不要担心：“嗯，那些不寻求的人怎样呢？”“神不是寻找每一个人吗？”让我们暂且不去想这些问题。
可是，你看到这是一个非常强而有力的神学观点，就如耶稣在约翰福音6:44说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”我的意思是，这是绝对的。圣经一遍又一遍这样说。你知道这是何等的安慰吗？那种令你感到缺少的感觉，以及那种令你感到神不在的感觉，都不是你自己能够产生的。你因为不认识神而感到不快乐，正表示需要神的同在。
有人对我说，他听说在中世纪，天主教的圣人和神秘主义者亚维拉的圣德兰修女（St. Theresa of Avila）临终时，躺在病榻上，说：“上主啊，我是不信的，请帮助我。”那人说：“嗯，当我想到这么一个敬虔的人，仍然为着不信而挣扎，这令我感到苦恼。”你知道那是什么问题，但我不知道，我不知道。
在某方面，这可能是一个不好的标记。但我想说的是：“听着，你必须安慰自己。因为任何渴求神的人，任何爱神的人，都会常常感到：‘我信得不够。’”你看，那些经常为着自己的属灵经历的程度而不开心的人，其实是爱神的。不然，你根本没有其他任何能力。凭你自己是不能做到的。
因此，你必须学会安慰自己。多年来，你已学会安慰自己。我会告诉你什么方式对我有效。有时候，如果我感到极其枯干，我感到非常沮丧，很不开心，我对神说：“我还记得祢从前对我是何等真实，我若是这样想：‘感到祢的不在，就是祢的同在的一个记号；感到祢的不在，显示祢正在我里面动工。’
除非祢正在融化我的心，否则我甚至不会有这种想法，我甚至不会感到不满，我甚至不会责备自己。”你对神说：“求祢软化我的心，求祢刺激我的心。”有时候，我说：“感到祢没有同在，是祢的同在的一个记号。”实际上，感到祢的不在却带我进入祢的同在。有时候，有一种喜乐涌来。有时候，你可以感到冰已融化。就在那里。就在那里。这是一个测试。这是第一个测试。
但这也是一个操练。我们说：“这怎样是一个操练呢？”嗯，当中每一个记号都是一个操练。当中每一个标记都是一个操练。渴求神是一个操练。什么？那么，我们要做什么？我有两个建议。如果你想经历神，首先，从消极方面来说，你必须识别那种在你的生命中抑制你对神的渴求的药物，就是你服下之后，使你膨胀起来的细小药丸。你必须找出那些东西是什么。这是消极的做法。
你说：“这是什么意思？”一般来说，我们可以这样说：罪是一种抑制对神渴求的药物。任何一种罪都会破坏你对神的渴求。但这样说会更好：那是对事物的一种有罪的崇拜。在你的生活中，你正在沉溺的一些东西，那就是抑制你的渴求的药物。
多个世纪以来，有一件事情是为人父母都知道的，甚至在他们从科学知道任何事情之前，他们已经知道孩子不可在饭餐之间吃饼干、甜点或糖果，否则他们会没有胃口吃饭。我们知道那些食物是多么糟糕的原因。我不像许多人那样讨厌糖果。
我发觉在大城市里，营养成为了一种宗教，人们对于必须吃什么和不能吃什么，都有非常强烈的感觉。所以，当我在这个题目里说我不认为糖是那么糟糕的时候，我可能正践踏某人的宗教。但我学会了一件事情。糖果带给人一种快感。糖果令人觉得自己像是吃了一顿饭。可是，甜点实际上不能提供人所需的营养。因此，如果你吃了糖果，如果孩子吃了糖果，他们便不想吃饭了。所以他们不吃饭。但他们若不吃饭，他们便不能保持体力，他们发觉自己会倒下去。然后，他们必须吃更多糖果。情况继续下去。
让我引述十九世纪英国的大主教威廉．谭朴（William Temple）说过的一句话，我多年来都引述这句话。我记得在我最早期的福音讲道里，我在其中一篇讲章引述这句话，因为这句话是很有帮助的。谭朴说：“你的宗教就是你在独处的时候做的事情。”我不得不用上大约三年的时候去思考这句话，才弄明白这是什么意思。究竟这是什么意思呢？
谭朴说：“当你不必去想任何事情的时候，当你的心思不被四周环境的事物所牵引的时候，你的心思到哪里去？”换句话说，当你不是在工作的时候，没有什么占据你的心思的时候，当你站在街角等候某人，或是在一个没有任何事情要去细想的时候，你的心思会到哪里去？你的心思会习惯到哪里去？你最喜欢想的是什么？你最喜欢作白日梦的是什么？什么幻想带给你最大的安慰？谭朴说：“那就是你的神明。”“你的宗教就是你在独处的时候做的事情。”这是一句发人深省的话。
你看见吗？有些人会想着一个人。或许是你爱上的一个人。那是你所爱的人，或是你想跟她坠入爱河的人，或是你希望会爱上你的人。你也许会想到你的职业生涯，当你完成这项工作时会做什么，并且你希望在当中获得什么。你也许正想到一座房子，就是你一直以来想拥有，而且你正在储钱，盼望有一天能得到的那所梦寐以求的房子。根据威廉．谭朴所说，那些东西实际上就是神的替代品。也许你听过我讨论偶像崇拜。但我在这种所说的情况，也许没有偶像崇拜那么主要，有些东西像糖果、甜饼一样，当我们把它们吞下肚里时，我们是想藉此安慰自己。那些东西就像我们的一种崇拜形式。这是一种敬拜形式。那些东西是用来抑制我们的胃口。
如果你想经历神，那么，你必须找出你在饭餐之间取出来吃的糖果，找出那使你在安静时刻坐下来的时候使你不感到饥饿的那些糖果。你藉着想到各样的成就而感到安慰。你藉着想到有人向你求婚而感到安慰。你透过想到同辈朋友终于称赞你而感到安慰。你因着一些事物而得到安慰。但是你要留心那些东西。你要留心那些正在破坏你的胃口的东西。
然后是积极方面，如果你想经历神，你实在必须培养你对神的渴求，就像培养你对均衡饮食的胃口一样。你必须均衡地领受真理，你看到第1节大卫说：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你。”现在看看第2至3节：“我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。”特别留意第2节：“我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。”
这是什么意思？这是可能发生的，因为那是大卫，而且那是旧约时代，大卫有可能确实地看到一些东西。我的意思是有这种可能性，毕竟摩西真的看到在燃烧的荆棘。你知道吗？当摩西进入那石缝中的时候，真的有一朵充满荣光的云彩经过。摩西真的看到了。这是肉眼的感官经历。同样地，亚伯拉罕真的看到那烧着的火把。雅各真的与某人摔跤。
从措辞来说，我怀疑那是否大卫正在谈到的。大卫往会幕去，在那里敬拜。他在敬拜中做什么？那里有献祭、读经和祷告。大卫说的是：“我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。”这领我们进入第二个真正的记号。但我要告诉你的是，保持对神的渴求的方法，就是坐下来，令你对有关神的真理有所渴求。这是指所有关于神的真理。反思神的荣耀。反思神的能力。反思神的慈爱。有关神的真理都记载在圣经里。如果你读旧约圣经，你看到它们都是以叙事的方式来描述。如果你读律法书，你看到它们都是以规则和条例勾划出来。
如果你读新约圣经，你看到这些真理在耶稣身上体现出来。如果你读新约圣经的书信部分，你看到不同的作者阐述这些真理。哪是什么？就是神的能力、神的荣耀、神的慈爱。你读这些真理，你学习、查考、反思并默想这些真理。如果你因着神的教诲，对此产生极大的渴求，你会从资料转化成为感觉。这是第二个标记。
真正的基督徒经历的第一个标记，就是感到神没有同在，并对神产生一种渴望，不只是知道有神，我知道可能有人会说：“我知道神不在我的生命中。”但这并不意味着那人渴求神。只是知道，并不表示渴慕。这是第一个标记。第二个标记是，当基督徒学习真理、思考真理、聆听真理、阅读真理、默想真理时，通常越来越希望资料转化成为感觉。
真正的基督徒经历的第二个标记，就是基督徒能够对神有一种新的感觉。我是指什么？令人困扰的便是这一点，圣经必须使用肉体的感官经历的用语，去描述当你成为基督徒的时候所得到的那种新的属灵知觉能力。肉体的感觉是什么？那就是视觉、听觉、味觉、接触、嗅觉。我有没有遗漏了什么？无论如何，那些是感官的经历。当圣经谈到在你成为基督徒的时候，会有什么事情发生时，圣经使用了感官的用语。这是多么生动，而且在某些方面是充满隐喻的。但是我要指出，在另一方面，这并非完全是隐喻的。
举例说，圣经不断地谈到耶稣的血像甜酒这个事实。圣经说：“在末日，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”诗人在诗篇34:8说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”彼得说，如果你已“尝过”主恩的滋味，你便是一个基督徒。他们常常使用感官的语言。或许这是我所知道最好的例子。
诗人在诗篇119:18说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”你说：“‘开我的眼睛’是什么意思？你打开圣经，里面有神的话语。你正在读神的话语。‘求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。’是什么意思？我正在读圣经。我可以看到页面上的字。我也能够明白页面上的字。究竟诗人在祈求什么？”
这是真正的属灵经历的第二个标记。感觉到神。神的真理在我的心里带来一种新的感觉。没有人比十八世纪美国的神学家爱德华兹（Jonathan Edwards）说得更好。他写了很多这方面的文章。让我读出他怎样描述这种经历。他说：“相信神是圣洁和慈爱的，与在心里对于神的慈爱、美丽、圣洁和恩典有一种新的感觉，二者是有所不同的。相信神是圣洁和慈爱的，与对于神的圣洁和恩典有一种新的感觉是不同的。相信神是慈爱的，与尝到神是慈爱的，两者的分别，就如在理性上相信蜂蜜是甜的，与实际地尝到那种甜味的感觉是不同的一样。我们可能不用尝过那种甜味，也相信它是甜的，但我们不能不信它是甜的，而仍有那种经历。”
爱德华兹正在说什么？让我给你举出四件事情，尝试帮助你明白这感觉是怎样的。真基督徒的标记，是你在心里感觉到神。你不只是知道关于神的事情，你不只是拥有那些资料，你还对神有一种感觉。这是一种新的感觉。
首先，你必须明白这一点。爱德华兹提出这一点，我希望这不会令任何人感到气馁，但我最近一直想到这方面。一种感觉最终不能简化为其他任何的感觉。爱德华兹在他的讲道中提出这个问题：“如果一个生来失明的人叫你过来，为他描述一下红色和蓝色之间的分别，你会怎样说？”这里有一个从来没有见过红色和蓝色的人，这个人从没见过任何东西。
他来到你那里，你的眼睛是看得见的，他说：“红色和蓝色有什么不同？两者之间的分别是不是像水和沙子的分别呢？你知道，水是湿的，沙是干的。红色和蓝色分别是不是这样？”你说：“不。”那个失明的人说：“是不是像喇叭的声音和钹的声音之间的分别呢？”你说：“不。”他说：“那么，是不是像玫瑰的香气和臭鼬的气味之间的分别呢？”你说：“不。”为什么？他说：“好吧，告诉我。那个分别像什么？”答案是，每一种感觉都是不能简化的。
每一个感官的经历都不能简化为别的东西。在某种意义上说，你是可以这么说的。有人对我说，有时候，你可以说：“喇叭的声音更像红色，双簧管的声音更像蓝色。”有时候，你可以说某些声音暗示了某些颜色。但说到底，我们都知道，如果你从来没有见过蓝色，你可以谈论双簧管的声音，你可以谈论你想到的任何东西，但这些描述没有一个像是亲眼见过蓝色的一样。意思就是这样。
亲爱的朋友，让我给你们读出两段话。其中一段话是近期的，非常平淡乏味；另一段话是非常古老的。但都是谈到同样的事情。我正在读一本由杰拉德．麦克德莫特（Gerald McDermott）所写的书，他是美国弗吉尼亚州一所大学的老师。他说有一天，他的一个学生到来，对他说：“麦克德莫特教授，在我身上发生了一件事情。现在，每件事情看来都不一样了。自从我开始读圣经的加拉太书，彷佛有一盏灯一直在亮着。一切事情看来都不一样了。我看见的每样东西，看来都跟我在一个星期前所惯常看见的不一样。我不能仔细地描述这种情况，但我彷佛戴上一副新眼镜，使每样东西看来都像有一种不同的颜色。”现在，让我给你读出另一番较古老的话。这篇日志是爱德华兹自己写的，当时他只有十八、九岁。你必须记着，爱德华兹是在一位牧师的家庭长大，他自小便开始读圣经。这番话是他说的，那时他只有十八、九岁。他说：“我所记得第一次在神和神圣的事物里尝到的一种内在和甜蜜的喜乐，是读到提摩太前书1:17的话。经文说：“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！”当我读到这句话时，我的心灵涌进了一种神的荣耀的感觉。这是一种新的感觉，与我以前所经历过的任何事情有点不同。我从来没有感到圣经有任何经文像我在这里所读到的。我不断地对自己一遍又一遍说出和唱出这句话，并且向神祈祷，求祂使我可以享受祂。我祈祷的方式也与我以往的不同，当中加上了一种新的感情。”
这两个人年龄相若。其中一个的口才比另一个好一点。但关键在于，其中一人说：“你知道吗？我正在读加拉太书，我正在读福音书，突然，好像有一盏灯亮着。每样东西看来都不同了。每样东西都不同了。”另一方面，爱德华兹说：“我一直都知道神是‘永恒的、不朽的、看不见的，祂是独一智慧的神’，但忽然之间，我感觉到这些事情。我感觉到这一切。我不仅知道这一切，我还感觉到这一切，而且我享受这一切。我以前所未有的方式向神祈祷。”我说：“你不能告诉一个失明的人什么是红色和蓝色。”这就是我的意思了。
你知不知道我们正在讨论什么？你知不知道阅读有关神的事情时突然有一盏灯亮起来到底是怎样的？忽然之间，你享受这一切。突然，你感到称心满意。突然，那成为一个现实。你知不知道我在说什么？如果你不知道，那么，你就不是基督徒了。如果你说：“告诉我，那是怎样的。”我无法告诉你。一个能看得见的人无法告诉一个失明的人蓝色是怎样的。最终，这种感觉是不可简化的。
如果你不知道这种新的感觉是怎样的，你就不是基督徒了。这个经历的标记是何等真实，这是真正的基督徒经历。另一方面，你若是基督徒，当我跟你说话的时候，如果你是一个正常的基督徒，你知不知道你正在想什么？你说：“是的，我曾经历过那样的事，但已是很久以前了，我的经历只是很少。”但你是知道这种感觉的。你明白吗？你知道这种感觉。事实上，当我这样说，当我谈论这种感觉，当我读出这种事情的时候，你有没有垂下头来，说：“我渴望这种感觉”呢？那是两个记号。你看见吗？你是知道的。你对此有一种渴求。
有人会说：“你是否由得我们垂下头来？你是否只是说：‘嗯，如果你没有经历过……’？”我知道这听来很可怕。我知道在某个程度上，这听来好像是说：“嗯，如果你不明白，如果你从未经历过，我也爱莫能助。”我的意思不是这样。
我只是要说明，圣经使用肉体感官的用语来谈论对神的经历，是因为当你成为基督徒的时候，你所获得那种对神新的感觉，跟你之前与神连系的方式是不同的，正如视力与听力是不同的。那就是这里所说的。不管怎样，让我来作一点描述。
我刚才说：“你无法描述这种感觉。”在这个题目结束之前，就让我来描述一下这种感觉吧。一方面，当我们说：“对神一种新的感觉”时，我们的意思是，你正在阅读有关神的恩典，正如爱德华兹所说，你只是开始尝到神的滋味。你不只是对神的恩典有所认识，你对于神的恩典也有一种感觉。你不只是对神的圣洁有所认识，你也对于神的圣洁也有一种感觉。
有两件事情标志着这种感觉。首先，这种感觉使人感到满足。你享受这种感觉。例如，你曾否感受到福音？你曾否经历过福音？然后，每当你想到惟独因信称义时，每当你想到惟有藉着恩典称义时，每当你想到单单因着基督的作为时，你感到永远无法对此思考得足够。你不得不思考它。你不得不谈论它。你对此总不厌倦。因为你有一种满足感。这是首要的事。有一种新的属灵感觉。有一种满足感。有一种感觉，使你充满真正的喜悦。就像当你听到一首美妙动听的乐曲时，它满足你的耳朵，或是当你饥肠辘辘的时候，咬一口香浓美味的巧克力蛋糕，使你精神振奋一样。那是一件乐事。换句话说，那是令人满足的事。
其次是真理，感觉神的同在是指神的真理变得令人满足，而且那真理也使人坚强起来。你吃下食物之后，把它消化。那食物使你改变了。你对那食物有一种真实的感觉。如果你想知道感觉到神的同在是什么意思，就是这样了。你感到忧虑，但你读到一段经文是这样说：
“我爱你。我若帮助你，谁能敌挡你呢？”当你查考那一节经文的时候，如果你感觉到神的能力，感觉到神的主权，感觉到神的智慧，感觉到神的看顾，这一切都在那一小节经文里。罗马书8:31说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”这一切都在那里，神的主权。如果你的心里有这一种感觉，你将会停止忧虑。就是这样。感到神的真理，意味着神的真理变得真实。
英国著名作家及护教家鲁益师（C. S. Lewis）说过一个故事，是我不能忘怀的。由于这个故事十分有趣，即使我在很多年前读过，现在也尝试在这里引用一下。鲁益师说：“如果你要赴一个约会，情况会怎样？”你知道，鲁益师许多年来是一个单身汉。但他用了这个例证。他说：“你将要出去与一个很有魅力的女人约会，但你所有男性朋友都对你说：‘只要记住一件事。不要把你不想全城都知道的事情告诉她，因为她不能保守秘密。’你说：‘当然啦！’你知道这是真的，因为你的朋友那样告诉你，你也信任你的朋友。他们都这样说。你绝对深信这是真的。但是当你和那位美丽动人的女士约会时，她开始问你很多问题，你想讨好她，你想这样做，突然间，她问你的事情，是你实在不想告诉她的，因为你的朋友曾警告你，但你却将要一五一十地告诉她。”
可是，正如鲁益师所说：“你的朋友给你的知识，是一个抽象的思想概念。但在你面前的，是一个感官的实况。”那抽象的概念将会输给那感官的实况。你知道吗？同样地，当你在心里对神的主权产生一种感觉时，这意味着神的主权没有成为一个抽象的概念，相反，它对你来说是真实的。神的主权变得比你的忧虑更真实。当你在心里对神的恩典产生一种感觉时，神的恩典变得比你的罪疚更真实。当你在心里对神的圣洁产生一种感觉时，神的圣洁变得比你的冲动更真实。
当你产生一种感觉时，它实际上改变了你。它改变你的行事方式。真理不再是抽象的，它变成实质。你明白这一点吗？这一点比较简单。你坐下来，你获得真理，也获得神的能力、神的荣耀和神的爱。你默想这事，也为此祷告。你说：“主啊，我为着祢是怎样的一位神而赞美祢。我思考祢是怎样的一位神。”
亲爱的朋友，在接着的一两个题目里，我将要给你一些更加实用的操练，让你知道如何做得到。但是当你默想真理时，虽然不是时刻都是这样，但总是有些时候，你将会对真理产生一种感觉。如果你对真理从没有任何感觉，那么，你不是基督徒了。你需要问问自己：“‘你的慈爱比生命更好’这句话是什么意思？”在下一个题目中我们会讨论这一点。
这一点比较简单。往真理那里去，思想那真理，默想那真理，直至真理变成真实的，直至真理变得令人满足。有一首圣诗这样写道：
锡安山上出产千颗神圣糖果，在我们到达天上之前，或走在金街上。
“锡安山上出产千颗神圣糖果，在我们到达天上之前，或走在金街上。”歌词试图说出，有各种各样的糖果摆在你眼前，现在便可以获得。你必须小心那些抑制你的胃口的药物，你必须摆脱那些药物。你必须确保自己这么说：“在我到达天上之前，有些东西是可以得到的。”
乔治．赫伯特（George Herbert）是十六至十七世纪英国一位伟大的诗人，他写了一首诗，当我读到那首诗的时候，我感到十分震撼。那首诗是这样的：
我用鲜花为你铺路，我从许多树砍下树枝；但你在破晓时分起来，你随身带着你的糖果。
你有没有试过在破晓时分起来，然后坐下，只是细读有关神的慈爱、能力和荣耀的经文，那时你突然开始看到这样的情景？你有一种感觉。你感到满足和充满力量。你有一种喜乐的感觉、真实的感觉。你是否突然发现神的糖果？你有没有尝过神的糖果？
我认为把“我要切切地寻求你”这句经文，翻译为“我要一早寻求你”，确是一个好主意，因为没有什么比早上起来，让神抑制你对其他东西的胃口更加好。品尝神的甘甜，并且看见神的能力和荣耀。然后，当你进入世界里，你可以享受生活，而不是那么深切地需要世上的事物。你可以只是享受它。那时，你不再狂欢作乐和涤荡心灵。这当然是指属灵方面。
锡安山上出产千颗神圣糖果，在我们到达天上之前，或走在金街上。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢给我们赐下这一切。求祢继续与我们同工，向我们展示如何可以经历祢。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。
