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亲爱的弟兄姊妹、听众朋友,今天我们继续探讨君王与国度这个主题。今天我们看《君王的政策》这题目。

我们要读的经文是以弗所书2章13至22节。以弗所书2章13至22节:

你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。因他使我们和睦(注:原文作“因他是我们的和睦”),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了,并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了;并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各(注:或作“全”)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。

这是神的话语。

在这几次节目中,我们会以一系列信息来寻找教会的异象。我们要看清楚圣经所刻画的教会应当是怎样的。我希望你们清清楚楚地看见这一点,使它在你们的心里燃起一团火,并激发你们内心深处的火热,盼望圣经所刻划的教会得以实现。

我最近看了过两个故事,它们分别描述两个不同的人。这两个人虽然生在两个不同年代,并在两个不同的国土上生活,但相同的事情却发生在他们身上。他们都过着赤贫的生活,但不知什么原因,他们发现有人死后给他们留下一笔几百万的遗产。他们收到通知,知道自己名下的银行户口里多了几百万。他们不约而同的说:“啊,这太好了!好吧。有需要时我便把钱提出来。”然而,他们一辈子都没有支取那笔钱,仍然过着赤贫的日子。很有趣的故事。你也许曾经听过这故事,也许这样的故事不只这两个。这两个人没有支取那笔钱,不是因为他们不相信自己获得了这笔钱,而是因为长年累月过着贫苦的生活,令他们无法想象这笔钱的数目。他们知道自己有需要时,不会身无分文,但他们真的无法想象自己到底有多富有。

事实上,我们正是如此看待教会。因为圣经所说教会的本质是何等丰富,超乎人们的想象。如果没有神的帮助,以我们渺小、枯干的想象力,根本就无法想象教会的本质有多丰富。因此,在接下来的三个节目里,我们会研读以弗所书2章的经文。我们会用三个节目的时间来看看我刚才所读的经文。你们当中好些人,尤其是那些有宗教背景的人,以前也听过这些教训:教会是圣洁的殿;教会是神的家;教会是一个新人,意思是新造的族类;教会是天国的殖民地;我们是天国的子民,也是天国的殖民地。你们大概也听过这些教训,对吗?这些真理就好像存放在银行里,等着我们去支取。如果我们只是来教会坐坐,偶尔没趣地说句“啊哈”,那我们就好像乞丐一样。难道你们不厌倦这种衣衫褴褛的生活吗?以弗所书2章13至22节是基督徒的银行账户。今天,让我们来看这段经文的前几节,特别是14至17节,这几节谈到教会的和睦。

教会其中一个本质就是和睦。和睦在这几节经文里出现了三次。在第14节,祂是我们的和睦。在第15节,祂以自己的身体使两下归为一体,成就了和睦。在第17节,祂来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。总而言之,这段经文教导我们:教会是具有超自然的合一与团结的地方。这些超自然的合一和团结,是世人所渴望的。世人对此很渴望,但只有教会能实现这一点。这就是这几节经文给我们的教训。

让我们逐一分析这经文。在这段经文中,保罗首先说明人与人之间无法和睦共处这个重大问题。他先说出这个重大问题,然后再提出解决方法。保罗举例来说明这个问题。他阐述了一个具体例证,是关于人与人之间、男女之间、劳工与管理层之间、种族与种族之间的冤仇。保罗所举的例证是犹太人与外邦人之间的冤仇。他也提到这个问题如何在教会中得以解决。

保罗提出问题,也仔细分析这问题。他在14至15节提到冤仇这个问题。保罗说:“耶稣拆毁了中间隔断的墙。”接下来,保罗说出答案。什么带来了和睦呢?耶稣借着什么拆毁中间隔断的墙呢?第16节告诉我们,祂借着十字架成就这一切。让我们来看看问题,然后再看看解决方法。

首先,我们来谈谈这个问题:保罗指出了人与人之间的冤仇,你可以清楚看到人类的问题实际上就是缺乏和平。我们活在充满冲突和仇恨的世界里。各国在外交事务上花费数以亿计;我们有警察、律师、社会工作者、仲裁员和调解员,他们的职责是什么?就是不让人们互相残杀。你知道吗?他们根本做不到,根本做不到。

世上还有和平的唯一原因,是由于所谓的“合意的自私”。圣经给我们仔细分析了世人互相敌对与冲突不断的原因。为什么会有战争、恐怖主义、诉讼、离婚?圣经告诉我们,世界缺乏和平是因为每个人与生俱来的自私和骄傲。世人能和平共处的方法只有一种。他们能够以某种方式得到局部的和平。自私的人发现他们可以与他人和平共处,因为与他人和平共处有助他们达到自己的目标。这么一来,这种和平便出现了。这就是“合意的自私”。让世界不致变成完全不适合人类居住的地方。有些人一旦发现自己与他人和平共处对自己的目标有利,他们就会这么做。他们会竭尽所能与他人和平共处。这一点是值得高兴的。

举例说,有一间油公司曾研制出一种新的汽油。这种汽油产生的污染度远比其它汽油低。这公司坦白承认他们早在多年前就可以研制出这种汽油,只是当年没有诱因促使他们这么做。你们知道这诱因是什么吗?就是政府现在通过了一些废气排放管制法令,如果这油公司不生产环保汽油,他们就会被罚巨款。因此他们忽然间努力与环境和平共处。实在令人难以置信,是吗?与环境和平共处,与环保人士和平共处。为什么呢?因为他们说:“如今有导因促使我们这么做了。”这句话的意思就是:“我们已调节自己的自私心态。你的自私心态与我的自私心态都已经过协调,现在我们可以彼此合作了。因为透过彼此合作,我们可以得到各自想要的东西。”这就是“合意的自私”。

我曾见过一个警告鲁莽驾驶的大型广告宣传标语。为什么不可鲁莽驾驶?为什么应当小心驾驶、不可醉酒驾驶?那标语是这样的:“你救的可能是自己的性命。”为什么人们不在广告牌上写“你救的可能是别人的性命”?为什么?因为后者比不上前者那么铿锵有力。你救的或许是一个可怜虫的性命。好吧。你救的可能是你自己的性命。“哦!好的好的!是的!明白了!”你明白吗?这是让世界创造和平的唯一方法。这种方法最后必定失败。它必会失败,因为它只是暂时的方法。为和平而努力始终不会为你带来最大的利益。在某种程度上,如果你要达到目标,对你最有利的方法就是推开别人、欺骗、中伤或对人置之不理。是自私导致斗争、仇恨和冲突。

我刚刚对你们说过,保罗举例向我们展示怎么解决这个问题。保罗大可以跟我们讨论形形色色的冲突,但他只选择了一个人所共知的冲突。这冲突在现今的世界仍然发生,就是犹太人与外邦人之间的冲突。保罗所说的很有意思:“耶稣拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条。”

我们知道,耶稣基督从没有废除十诫。我们知道这一点,因为登山宝训的内容都是关于十诫的。耶稣说:“你们听见经上说:‘不可杀人。’但我告诉你们,如果你们恨自己的弟兄,你们就是杀了他。如果你们漠视、轻视他,那你们也就是杀了他。”耶稣在说什么?祂是不是说“算了,你不必再遵守十诫了”?祂在说:“噢,亲爱的朋友,十诫所包含的意义,远比我们所知道的广泛深远。至为关键的是,我们必须遵从诫命。”耶稣并没有废除十诫。

这里的重点是:保罗脑海中想着另一件事。按照字面意思来看,保罗所想的是一堵隔断的墙,即一堵真正的墙。没错,在劳工和管理层之间,有一堵无形的墙;男人和女人之间,有一堵无形的墙;黑人和白人之间,也有一堵无形的墙。可是,犹太人和外邦人之间,却有一堵真正的墙。这是在圣殿内起着分隔作用的墙。在墙垣内的是犹太人,他们不单遵守十诫,也谨守遵行各样的律例,即洁净礼仪的律例、洁净与不洁净的律例。他们借着遵守这些律例,把自己与世人分别出来。而没有遵行那些律法、没受割礼、吃不洁净的肉等等的外邦人,就只能在那堵墙的外面。

保罗指出,这些诫命和律例造成犹太人与外邦人之间的冤仇。这并不是神赐下这些诫命与律例的原因。为什么神要把以色列民分别出来?为什么祂借着那些律例使他们分别为圣?祂并不是要造成仇恨,也不是要导致分裂,而是要让以色列成为圣洁的国度,从而吸引外邦人归向神。这就是为什么我们呼召人一起敬拜时,往往会读诗篇。诗篇记载了在圣殿里敬拜的呼召。你们在诗篇里看到,在圣殿里呼召人们一起敬拜时不是说:“来阿,以色列民来敬拜吧。”诗篇是怎么说的?“来阿,万民都来敬拜吧。”神期望以色列民吸引外邦人来敬拜祂。

然而,我们心中的骄傲和自私却扭曲了神的律法。犹太人没有因为这些本来是恩赐的律法而谦卑自己,反而变得骄傲。他们说:“看看这些如狗一般的外邦人吧,他们吃不该吃的食物。看看这些不洁净的异教徒吧,我们为什么要跟他们来往?”犹太人的恩赐变成了使他们骄傲的源头。他们没有以这些恩赐来服事外邦人,反而拿这些恩赐来蔑视、轻看外邦人。而外邦人则说:“呸!谁需要这些高傲自大的人呢?”因此,这些律例成为隔断的墙,使人敌对。

请听,我再清楚地说一遍,这只是一个例子而已。我们不是要责备犹太人,而是说明这是一个普遍原则。罪能扭曲你所领受的恩赐和你所拥有的每个长处、每个优点,让你因为拥有这些东西而看不起别人。

我还记得,我家乡的学校想出了一个绝妙的主意。他们说:“让我们从学校里挑选最聪明的孩子,安排他们在同一班里学习。由于他们是非常聪明的孩子,因此我们可以让他们提前学习三、四年后的课程。”于是,他们把这些孩子安排在同一班里。他们没有对这些孩子说:“你们是尖子班。”但班里的每个孩子都知道自己十分聪明。十二年后,他们评估这种课程安排,决定不再这么做。我看过这份评估,他们停止这种课程安排的原因是:这种安排导致这班与其它班级之间出现强烈的敌对状态。班上的孩子形成了这样的心态:“哼!我们知道自己是谁,我们是最聪明的孩子;我们也知道你们是谁。你们是被淘汰的,你们进不了我们这个尖子班。”当然,其它人都说:“他们是自命不凡,所谓聪明的孩子,我们才不要跟他们来往。”这种情况也导致暴力行为。

我曾做过辅导员,曾处理过很多婚姻辅导个案,因为最就近的治疗师距离我所居住的小镇也有三百多英里。我发现,这个蓝领小镇上的女人适应能力总体上比男人强。他们每个人在十六、七岁时便结婚。随着时间过去,妇女们的适应能力也变得更强。她们不断学习、不断成长。她们去上课。虽然她们大多是高中毕业生,但她们继续进修、努力学习、不断改变、不断成长。然而,她们的丈夫却不是这样。

十多年之后会出现这样的情况:不知道为什么,妇女更能适应环境,她们更加敏锐、更能接受改变。我不知道该怎么证明这一点。而她们的丈夫若做错事,却比较难以承认自己犯错。这是妇女拥有的恩赐。我不知道这是否女性与生俱来的,但有一点我却知道:这些妇女,几乎每一个都会聚在一起,谈论自己的优点。这些优点让她们变得骄傲自负,她们不断嘲笑自己的丈夫,并蔑视丈夫的男性自尊心。这男性自尊心导致他们不能承认自己的错。男性自尊心令他们不愿意认输。事实上,这些妇女的恩赐已经变成骄傲。每个人都会这样,我们每个人都会这样。神赐给我们的恩赐变成了一堵与人敌对的墙、一堵隔断的墙。

神如何解决这个问题呢?耶稣提出了什么解决方法?解决方法就在15节至16节:“而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与神和好了。”这就是这个由来已久的问题的解决方法。其它一切方法都无法解决这问题。这个问题就是两个人、两个群体:犹太人与外邦人之间的互相争斗。耶稣借着十字架使他们与神和好,也使他们彼此和好。

十字架怎样解决这个问题呢?让我们来看看这一点。十字架借着除去自夸来达成这一点,只有十字架能除去自夸。你看见了吗?有些新的圣经译本删除了“自夸”这个词。但保罗在圣经中多处提到:“没有人可以自夸”或“我没有什么可以自夸的”。以下是我最喜欢的经文,我必须把这节经文读给你们听。保罗在加拉太书6章14节这节非常重要的经文中说:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。犹太人或外邦人都无关紧要,要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的,愿平安、怜悯加给他们,和神的以色列民。”你听见了吗?保罗说:“只夸我们主耶稣基督的十字架。因此犹太人与外邦人都无关紧要。我不再以同样的方式来看待每一个人,凡照此理而行的,愿平安加给他们。”十字架除去了自夸。

“自夸”这个词是什么意思呢?当你想起“自夸”,你会想到什么?你会想到自我吹嘘的人吗?你是否想到那些参加社交聚会的人吗?我经常在电视上看到一个很有意思的广告,广告中的那名女士说:“亲爱的,别再谈论我了。你觉得我这一身衣服怎么样?”你想到有些人总是爱吹嘘自己的成就。不,“自夸”一词比这更意义深远。

“自夸”这个词常译作“荣耀”。“但我断不荣耀别的,只荣耀我们主耶稣基督的十字架。”在圣经里,“荣耀”这个词的意思是“一些有份量的东西”。保罗在这里的意思是:“有很多东西让我自夸。”这是什么意思呢?“我以这些事夸口。我从这些事中得荣耀。”这是不是说我在社交聚会中吹嘘这些事?不是。从某些事中得荣耀意思是:“这件事让我变得有分量。这件事使我变得有价值。这件事让我变得重要。因为这件事,我知道自己不是被风吹散的糠秕、也不是一团烟雾、一个幻觉、一幅全息图。这件事让我知道自己是真实的,这件事让我有了身份与价值。”故此保罗说:“十字架除去了自夸,唯有十字架可以除去自夸。”

保罗在另一段十分重要的经文中更详细地叙述了他的个人经历。这几节经文在腓立比书第3章,从第4节开始。经文说:“若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了……我是以色列族……是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人;就热心说,我是逼迫教会的;就律法上的义说,我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督;并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义,使我认识基督,晓得他复活的大能。”保罗列了一张清单。他说:“若是有人可以自夸,那我更加可以这么做。”他读出那清单:“我是希伯来人所生的希伯来人”。他提到自己的家庭背景、家谱和社会地位。接着保罗说:“我是法利赛人。”他是学者。就律法知识说,他是法利赛人,他是学者。他受过的教育无可挑剔。保罗说的第三点是:“就热心说,我是逼迫教会的。”他是专业、成功的拉比。保罗拥有卓越的社会地位与良好的教育,还有专业的成就!他说:“就律法上的义说,我是无可指摘的。”他说:“就我个人的道德记录而言,它们足以让我从中得荣耀。这一切让我变得有分量,它们让我感到自己有价值,让我知道自己是谁。我是个很重要的人。”这些事情让保罗有了身份。他在这里说道:“为了成为基督徒,我不能再以这些事情自夸。”他不只是说:“当我成为基督徒时,我就不再如此自夸了。”《中文圣经新译本》将保罗在3章8节中的话译作:“为了他,我把万事都抛弃了,看作废物,为了要得着基督。”这是委婉的说法,因为“废物”一词的希腊文意思是“粪便”、“排泄物”、“尿液”这一类东西。保罗说:“我把这一切都看作废物。我不再把它们看成赋予我身份的事物。”这是不是说他把自己所有的书全都丢掉,不再当学者?不是,他实际上很喜欢当学者。这是不是说,他不再坚守道德?不是,当然不是。这是不是说,他要跟家人脱离关系,脱离便雅悯支派,也不再参与便雅悯支派的聚会?这是什么意思呢?意思是:这一切不再成为他身份的象征。他不再从这些事中得荣耀。

亲爱的听众朋友,身为犹太人,保罗原来夸口的事如今已不值一提。这意味着保罗顿时变得与外邦人没有分别。这么做的不只是犹太人。亲爱的朋友,除了真正的基督信仰之外,其他宗教都是这么做的。这些宗教说:“这就是你必须做的事。迈步出去,掌握它,实践它。一旦你成功了,你就是有价值的。”

我曾见过一本很有趣的教会小册子。那家教会认为他们可以让人得到属灵上的洁净。以下是他们的宗教理论。这本小册子说:“来吧,参加我们的洁净课程吧。这个课程能恢复你的精力与敏捷的头脑,让你精神焕发,头脑清晰、精力充沛。这课程虽然很艰辛,但只要你遵守规则,你就可以完成。这个洁净课程不是为了洁净身体。这个洁净课程的目的在于让你在属灵上得自由。”这个课程不建议或要求你接受任何医学疗法。唯一的要求就是你未来在属灵上的进步。

小册子的背面还有一个见证分享,那个人说:“完成这课程之后,我成为一家国际有线电视公司市场部副总裁。只要几个小时,我就可以完成手头上一切工作。我现在的精力状态,让我多年以来第一次可以不用在晚上和周末工作。”

这么做确实很愚蠢:“来吧,这虽然很艰辛,但只要你遵守我们的宗教条规,你就能达到你的一切目标。然后你就会觉得自己真的很棒。”这真的很愚蠢。然而,除了真正的基督信仰之外,每个宗教和哲学,不论是那些源远流长的,还是你自创的,都做同样的事。

让我跟你分享我的个人经历作为例子。上大学期间,我有一段时间感到非常沮丧。于是我去见辅导员,辅导员对我说:“为了治好你的忧郁症,我们得帮助你建立自信心。”换句话说,他的意思就是:“你没有以自己的任何事为荣。”当然他所说的话不是这样,但他的意思就是如此。他问道:“你有什么专长?”当时我是在乐团中负责吹喇叭的。于是我说:“我吹喇叭吹得相当不错。”他说:“现在,我要你这么做。当你开始感到沮丧的时候,我要你想象自己在进行独奏表演,你的演出获得如雷的掌声。每当你感到沮丧的时候,你就这么想。”

我尝试过这样做。现在,我可以作见证:刚开始的时候,这么做确实会让你觉得好一点。但当你一次又一次这么做,时间一久,就只会出现两种情况。第一种情况是你达到了自己想象中的那个境界。你的专长令你觉得自己很了不起。接下来你开始看不起别人,就像保罗在这段经文里说的。你开始看不起每个没有艺术才华、对艺术一窍不通、跟你不一样的庸俗人。如果你真的成功了,你就会把自己捧上天,只跟那些总是夸奖你、说你有多棒的人来往。另一种情况就是你失败了。于是你一生都在嫉妒和怨恨中度过。无论是哪一种情况,你都不会有平安。看吧,要么你被骄傲吞没,要么就是被嫉妒和怨恨吞没。这是我的个人见证。

保罗说:“十字架,唯有十字架可以改变这一切。因为神在十字架上所成就的事让你知道,你可以引以为荣的一切尽管本身是美好的,但它们在神面前却毫无价值。它们一点也不能使你蒙神悦纳。它们在神面前根本算不得什么。认识基督才是生命的至宝,相比之下,这一切根本就毫无价值。”

我想以一个人为例子。伟大的韦尔斯传道牧者钟马田(David Martyn Lloyd-Jones)是我心目中的英雄。钟马田是1920年代一位英国的外科医生,他很有声望,也很杰出。当他成为基督徒后,有一件事让他和认识他的人都感到愕然:他发现自己是个出色的讲员、了不起的传道人。一个基督徒兼医生被呼召成为一名伟大的基督徒医生,也许是最好的事情。而对大多数基督徒医生来说,最糟糕的事情就是被呼召去做传道人。

钟马田很清楚知道自己被呼召去全职服事。他必须这样做,而且他也做到了。他离开了外科医生的岗位,走上服事的道路。当时,他的工资比以前少了百分之九十。作为一名传道人,他的工资只有外科医生的十分之一。几年后,有个记者来找他,问他说:“钟马田博士,当初你作这个决定时,很多人都感到好奇,因为你放弃了这么多东西。这也是我来访问你的原因。你放弃了生命中许多东西。我敢肯定,当传道人必定为你带来很大的乐趣和满足感。而我来见你,正是想问你:在你反思与衡量之后,总的来看,你认为这么做值得吗?”

钟马田是大不列颠韦尔斯人,因此他以韦尔斯语中气十足地说道:“我没有放弃什么,却得到了一切。”让我来解释他的话,换句话说,他说:“亲爱的朋友,你根本不明白基督信仰的本质。基督信仰不是众多宗教之中,其中一个可以让你得到快乐的宗教。它不是一种方式,让你去衡量‘这宗教真的可以帮助我达到人生目标吗?’”基督信仰重新调整我们的价值观。钟马田所说的和保罗所说的一样。他说:“我从前引以为荣、引以为傲的事,那些让我觉得自己很有价值的事,比起我可以蒙神悦纳这个事实,根本毫无价值。与认识基督这至宝相比,这些东西根本毫无价值。因此,我舍弃了这一切。”钟马田说:“我没有放弃什么,却得到了一切。”

今天,如果你们当中有人正在考虑将自己的生命完全交给耶稣基督,我猜想当中有些人会说:“唉,这样做值得吗?我得放弃那么多东西。”是的,你必须放弃一些东西。当然,你得放弃一些东西,而你在衡量。亲爱的朋友,你知道自己在衡量什么吗?你得放弃很多好东西,但比起至宝贵的耶稣基督,这一切不过是尘土而已。亲爱的朋友,请听清楚,唯有将自己交托给耶稣,你才会明白这一点。你就像坐在一边喃喃自语的人,说:“我有数以亿计的银行存款,但我很苦恼。我要不要花一元来买一张邮票,寄出我的提款申请呢?唉,我真的不想这么做啊!”你知道吗?也许这一元代表你到目前为止的积蓄,但你有数以亿计的存款在银行里啊。“我没有放弃什么,却得到了一切。”

圣经说,当一个人放弃一切跟从耶稣,他跟其它信徒的关系也会发生重大的改变。你知道这是为什么吗?因为你现在的身份,比你在家族中的身份更意义深远。这并不是说你与你的家人再也没有关系,而是你现在的身份,比你从自己原有的家族、性别、种族和文化所得的身份更意义深远。

在你看来,耶稣基督为什么会说:“爱我的,必须恨自己的父母”?祂的意思不是字面意义所说的那样,要你们成为基督徒之后,就跟父母断绝关系。祂的意思是:“比起你对自己家人的委身,你对我的爱和委身应当是更深、更大的。”或者这样说吧:有两个家族世世代代互相争斗、彼此杀害。如果你是其中一个家族的成员,你不会杀害自己家族的人,只会杀害另一个家族的人,这就是你的人生。但如果两个家族的人都成为基督徒,他们之间的共通点,远比他们与各自家族的共通点更多。

这就是福音的本质,因为你在基督里拥有全然不同的身份。这段经文解释了我们之前曾谈论过的这一点:“如果你是基督徒,那么你首先是基督徒,其次才是中国人。如果你是基督徒,那你首先是基督徒,其次才是黄种人。如果你是基督徒,那你首先是基督徒,其次才是统治阶级或穷人。”你明白吗?因为你在基督里所拥有的关系远比你所拥有的其它关系更重要。这绝对是福音的本质。因此,基督徒之间的合一与团结是世人毕生追寻却得不到的。因为这种合一与团结在十字架之外是找不到的。十字架击倒了骄傲的源头以及导致我们分裂的事,使我们合一,完全地合一。

英国著名解经家马太‧亨利(Matthew Henry)生于十七世纪,曾写过著名的圣经注释。这部经典的圣经注释得到不少赞誉。他父亲名叫菲利普‧亨利(Philip Henry)。当时,马太‧亨利的父亲和母亲正在热恋中,他们在约会。菲利普‧亨利出身寒微,而跟他约会的女孩,即后来马太‧亨利的母亲,则来自上流社会。有一次,女孩的父母对女儿说:“跟你约会的这个菲利普‧亨利,我们对他不是很放心。我们不知道他从哪里来,不知道他的父母是谁,也不知道他到底从城里哪个角落来的,我们根本不知道他的来历。”女孩看着父母,说:“我也不知道他从哪里来。但我知道他会往哪里去。”这正是关键所在。

这就是为什么保罗可以说:“所以,我们从今以后,不凭着外貌认人了。”他的意思是:“我不再以原有的方式来看待人了。”基督徒会发现,比起自己与同一种族的非信徒之间的关系,自己与其它种族的基督徒之间是更加团结的。基督徒也发现,比起自己与未信家人之间的关系,自己与来自其它家庭的基督徒之间是更加团结的。“教会”一词的希腊文是“ecclesia”,意思就是“蒙召出来”。你不是蒙召与世隔绝,而是蒙召走出你原有的身份。这就是为什么我们可以说:“你首先是基督徒,其次才是黄种人。你首先是基督徒,其次才是某个家庭的成员。你首先是基督徒,其次才是富人或穷人。”这就是为什么基督徒与基督徒之间的团结会如此坚不可摧。我们是新造的人。这就是圣经所说的:“将两下造成一个新人。”一个新人是什么意思?它的意思是新造的人、新的族类。

这一切有什么意义?让我跟你分享两个意义。第一,如果这一点是真的,你明白教会不只是你偶尔来坐坐的好地方吗?你明白教会不是俱乐部吗?你是否开始明白,为什么圣经里有这些诫命,但我们却没有遵守。圣经说:“你们要彼此认罪。”

第二,圣经说:“天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。”你身边有没有和你关系深厚的朋友?这朋友十分了解你,知道你在日常生活中在什么事情上跌倒。这人能够鼓励你、劝勉你,以免你变得心里刚硬。你是否遵从这节经文的教训?你准备好遵守这节经文的教训吗?圣经说:“天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。你们要彼此认罪。”“彼此接纳,各人的重担要互相担当,彼此顺服。」这是因为教会是你与他人建立彼此督责的关系的地方。你知道什么是真正的属世。真正的属世意味着你身为基督徒,却将自己的文化带进信仰中。这文化就是:“我为自己的生命负责,我的问题与别人无关,我的罪也跟别人没有关系。假如任何一段关系不能满足我的需要,我大可以随时就跟那人断绝来往。”这就是现今的文化了。这种态度跟我们一直以来所探讨的圣经教训背道而驰。

很多来到教会的基督徒,心里事实上都有许多盘算。你们有些人来听牧师讲道,因为你们想知道自己是否有需要向牧师认罪。只有在你觉得自己有需要的时候,你才会向牧师认罪,是吗?你在想自己是否真的需要每星期来教会一趟,让牧师劝勉你,免得你被罪迷惑,心里就刚硬了。你甚至在想自己是否真的需要去找个地方,找个人让你偶尔认认罪。圣经说:“你仍然与教会保持距离,你仍在拒绝来到教会,你仍在拒绝真正向神委身。”因为你还没有准备好让其它信徒天天劝勉你,免得你被罪迷惑,心里就刚硬了。如果你不遵守这些经文的教训,你的心就会刚硬。你必会如此。如果你单单来到教会,然后说:“好吧,我会听听站在前面的那个人说什么。我会尝试与他建立关系。”这是不够的,这是不够的。

我们必须成为用爱心说诚实话的教会。亲爱的朋友,在教会里,你可以走到某人面前,对他说:“对不起,我已经为这件事祷告了好几个星期。我没有向别人提过这件事。你可以打我,也许你过了一会真的会打我。但我们还是要谈谈这件事。我在尽力以正确的方式来处理这件事。你知道自己的脾气已经成为大家谈论的话题吗?”如果你和那个人都是基督徒,这就是你们之间应该有的合一。那个人可能会打你,但过了一阵子就会回来跟你道谢。或过了一阵子,你可能会发现这个人打你打得好,因为他没错,是你把事情夸大了。你所知道的并不是事实的真相。

这就是教会。在教会里,你应当与其它信徒建立如同家人那般深厚的关系。“要爱我,要恨你的父母。”这句话有什么其它意思呢?它的意思当然不是要你真的恨自己的父母。它的意思是:你要跟教会里的其它信徒建立深厚的关系。别忘记,耶稣死在十字架上,就是为了使你成为祂身体的一部份。祂受死,不只是为了拯救个别渺小的人,让他们去一个可以得到最多祝福的地方。耶稣拯救你,是为了让你成为祂身体的一部份,使你与其它人一起成为新造的人,明白吗?

当你明白了圣经所说的,就要把握机会,你必须作好准备。

在以弗所书 1 章,保罗写信给以弗所的人,这些人是他从来没有见过的,他说:“我听说你们是真正的信徒,因为你们:第一,信从主耶稣;第二,亲爱众圣徒。”这些都是试验。你们对所有圣徒的爱心。有人会说:“我知道我是信徒,因为我相信所有教义,我相信所有对的事情。我在耶稣基督里有信心。”但别忘了另一项判断你是否真基督徒的试验。你爱所有圣徒吗?所有圣徒。

钟马田曾经说过他意识到自己已经改变的其中一个原因。当他成为基督徒后,他有时会沉思自问:“我真的改变了吗?”忽然间,他意识到一件很奇怪的事发生了。英国人重视社会阶级观念。钟马田来到韦尔斯的一个小镇,他走进一个位于采矿小小区的教会。他会花很多时间,探访他所谓的韦尔斯渔民老妇。这些妇女没有接受过正规的学校教育,但她们却是敬虔的妇女。钟马田会坐在壁炉旁边,和她们聊好几个小时。然后,他会去见他的老朋友。那些人是他从前在牛津大学和医学院里的朋友。有一天,他忽然意识到一件事,他说:“比起与我有同样阶级和教育背景的朋友,我更享受与那些渔民妇女相交,就是那些跟我截然不同但却同是基督徒的人。”钟马田突然明白,唯有福音,能让一个身为英国统治阶级的人有此改变。你要爱所有圣徒。

你们当中有些人也许因为自己的恩赐与才干,而总是看不起那些所谓下等人。有些人出身体面,不知道应该怎样跟市井小民打交道。有些人则出身寒微,害怕那些出身体面的人不接纳自己。你可能是粗鲁的硬汉子,厌恶附庸风雅的人。亲爱的朋友,我不在乎你是否相信所有教义。判断自己是不是信徒的方法,就是你是否爱所有圣徒。只要你作出行动去爱所有信徒,你就会知道自己真的是信徒了。

我会引用英国著名学者、作家及神学家鲁益师(C.S. Lewis)的话作为总结:“这世上没有平凡人,你永远都不会接触到会朽坏的人。”国家、文化、艺术、文明,这一切都会朽坏。这一切以及每个人的生命,就如同蚊子的寿命一般短暂。然而,我们正是与会朽坏的人一起生活、一起欢笑、一起工作、结婚、冷落他们、剥削他们。有一天,人不是进入永恒不朽、荣耀的天堂里,就是下到恐怖的地狱。这并不意味着我们必须永远不苟言笑。我们应当一同欢乐。但我们与人一同欢乐之前,必须首先晓得认真对待彼此的关系。在这段关系里,不会有轻率无礼、不会有优越意识,也不会有自以为是。我们的好行为也必须出自真实和可贵的爱心,我们爱罪人,却恨恶罪。我们不以爱为名而宽容与纵容,正如我们不以欢乐为名而轻率无礼。

在领圣餐时,你可曾想过那坐在你身边的人是除了圣礼之外,你可遇见最神圣的对象。如果他是基督徒,那么他几乎就跟圣礼一般神圣,因为基督就在他里面。基督既是赐荣耀的那一位,也是得荣耀的那一位,荣耀就在基督里。我们应当像对待无比珍贵的器皿一样来彼此相待。假如你拿起一个花瓶,看着它说:“哟,这是什么东西?”有人跟你说:“啊,那是二千年前明朝的古董花瓶啊。”你大叫:“什么!”你顿时又惊又怕,你会把这花瓶像宝物一样小心翼翼地捧着。而坐在你身边的人,比这宝物更加珍贵。

让我们一起祷告:

亲爱的天父,求祢宽恕我们自夸,不谦卑的罪。求主帮助我们,认识共遵守祢的诫命,在每一件事上,与人和睦,并且彼此相劝。不要以为自己比其它人强,总要存谦卑的心彼此服侍。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们!