哥林多前书7:17-24
只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。
我们在我们的日常生活中间，已经很能够体会得到，一个人可以身兼数职。一个人其实可以背负不同的身份。这个身份可以是因为工作的关系，或者因为家庭里面的关系，所赋予我们的。所以多重身份对我们而言不陌生。但是，怎么样可以在我们不同的身份中间扮演好所有该扮演的，在所有的角色当中清楚知道进退、拿捏，往往是我们能不能够成功，能够顺遂的关键。那我们也都知道，当我们对我们的身份模糊，对我们的角色不清楚的时候，也会带来很多的亏损，哪怕他是利益上的亏损，又或许可能是情感上的，各样的情形中，我们可能都会觉得很痛苦。身分对我们而言是重要的，而身份它不是抽空了，所有的身份他都会展现在很实际的场景中，也就是说，在我们的生活中。
今天的讲题“在神面前的生活”，我是直接用了第17节开头的第一节，跟第24节末了的那一节，“只要照主所分给各人的和神所召各人的而行”，这个“行”这个字，其实在新约圣经里边不断的出现。它就是你跟我大概相对比较熟悉，以弗所书4:1里面讲到，“我们的行事为人当与蒙召的恩相称”，“行事为人”跟这边的这个单字“行”其实就是同一个字，它在本来的文字里边意义非常的丰富，可以包含我们行路，走在路上的那个“行”，可以是做事的方式，不同的方式。当然也可以蕴含着生活方式，所以举凡我们可以用生活来表达这样的一个意思。
第24节“弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分”，所以“身份”这个词在今天这段经文里面是重要的关键词。所有的身份我刚刚说过，它不会是抽空的，都是在很实际的场景中间去展现出来的。怎么样拿捏的好，我们的身份跟我们是否可以成功，有所成就，我们能够安身立命都息息相关。但是今天这段经文呢，如果你对福音信仰，或者你信主即便不是太久，大概你会感受到有一种张力存在。信主多年的基督徒，更是容易感受到这个张力，什么意思呢？因为在很多时候，我们听到基督徒，包含在台上的牧师，在努力的苦口婆心的讲道、教导，都是在鼓励弟兄姊妹，基督徒要学习信靠耶稣以后，靠着主耶稣改变生命。
我们要改变，这似乎是福音信仰的精髓。Change, Transform。这样的认知我相信可能一些福音朋友你们也知道，你们的基督徒朋友会告诉你，如果你生活上或者是你的工作中，或者你的家庭里边，你的关系的圈当中，你遇到困难了，你遇到瓶颈了，那你来信耶稣，因为耶稣会改变你，因为耶稣会带来一切的更新。所以改变、更新，Transform几乎是我们基督徒的术语，也是那个核心的信仰。
但是今天的经文就告诉我们，叫你不要改变，这不是有矛盾吗？各位，矛盾，即使是小矛盾也是矛盾。保罗这里似乎是告诉我们说，你就不要改变吧，你就要守住你的身份，你要保持一样，那就不变。那前面所说的改变，跟保罗这里所说的不变，那这到底是变，还是不变呢？这边好像有一个矛盾，有一个张力存在。其实确实是如此的，在福音信仰当中，我们会看到类似这样的一种矛盾，我们的中文里边，曾经有比较通用的讲法，就说这是一个反合性pradox。其实可能更好的词汇叫做“辩证”Dialectic。所谓的似非而是，对不起啊，这个中文翘舌读不来。似非而是的这个概念。他变吗，他需要变吗？是啊，他需要变，每一个基督徒，我们的终极目标，就是不断的在主耶稣基督的福音信仰里边，经历生命的更新跟改变。我们也巴望我们的福音朋友，可以看到我们这样的更新生命的一种见证。所以他变是应该的，那他可以不变吗？保罗在这里讲的还蛮清楚的，就你守住你的身份就叫你不要变。
好，如果是这两个都成立的话，那究竟什么变？什么不变呢？所以这段经文在哥林多前书第7章出现，我们要来厘清一下，到底保罗的核心重点是什么？第7章你跟我也都知道很长的一章，那我们上周的经文，主要是坐落在前面的，关于谈到婚姻关系的一段经文。里面也讲到了避免淫乱的事情、嫁娶的事情、男女婚姻关系的一些讨论。中间我们今天的这一段，从第17-24节，是一个插段的感觉。然后我们下周的经文从25节以后就到第7章的结束，我们下周的那个整个核心会谈到的，是跟独身相关，跟守寡相关。
你就注意到了，在它的上文下理，都跟婚姻有关系，而且似乎只谈到婚姻，他在这里整个的界定，那个scenarios那个场景就是两性的关系。也就在这么一个经文脉络的里边，插了这一段今天我的经文第17到24节。为什么会插了这段经文出来，讲到不变的这件事情呢？这跟上周的经文是有关系的，在上周7:12-15那边，有这样的说法，保罗在第12节说，“我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，她就不要离弃丈夫，”然后就15节这样说，“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄、是姊妹，遇到这样的事都不必拘束，神造我们原是要我们和睦。”而这里有一个以和为贵，不要伤和气的概念，保罗好像言下之意，劝这些已经信耶稣的丈夫或者是妻子，为了求和睦，请不要离弃你那没有信主的配偶，在这个前提下叫做不变。
守住你原来的身份，很有可能一对夫妻本来就不信主的，但是在过程中有一天，丈夫或者是太太信了耶稣。那这个为什么成为一个议题呢？我想哥林多教会问题一箩筐，这问题里边举凡跟神学、跟教义、跟实践、跟伦理都有很大的关系，那这是其中一个，当时他们所面对的议题。保罗在接获他们的消息以后，在这段经文里边聚焦的要来讨论，带出一个教导。带出什么教导呢？就是在哥林多教会里，可能有人他们就会把信主以后，我们既然是蒙召，这个蒙召你可以把它理解成归信conversion，信靠耶稣，可以想起是决志信主了，你得救了，你重生了，或者说你受洗了，可以一个很很统称的方式，来表达这个意思。
信主之后，我们蒙神洁净我们的罪恶了，我们被神救到祂爱子的国度里边了，我们应该要活出圣洁的生命来，这样的一个圣洁的生命，它不但是属灵意义的，他更是在一个实践的层面的。那就要跟信跟不信的就不要在一起了，那你这个已经信靠耶稣基督，罪蒙赦免了，你就不要去干犯、去牵涉这些你举凡跟世俗相关的这些犯罪的事情了，一种非常两极思维，非常分立二分的二分法的思维就出现了，那当然他也是会造成在很多生活上面的一些困扰，
各位，这其实不单是哥林多教会他们所面对的问题，我们也都知道，历世历代的教会里面，甚至包含今天的我们，我们仍然还会遇到类似的问题，简单来说它其实就是一个所谓圣俗的概念，这个圣俗的概念，是一个基督教信仰的重要的教义讨论。在神学发展史里边有很丰富的讨论，所以它确实是一个大的议题，它为什么是一个大的议题？你回过头来想到刚才我所描述的那种矛盾，你就发现好像一时之间，没有办法能够完全掌握得到、明白得到个中的道理，到底福音是叫我们变还是不变呢？你发现都要！要变但也不要变。
那到底保罗在这里讲什么呢？我刚才描述了一下那个前后文的脉络，我们就来看一下，既然这段经文是因为有信主的配偶，他不知道要怎么应对那个不信主的配偶，是否要因为我信了耶稣基督之后，那是否这桩婚姻就守不住了，我这个做丈夫的就不行了，那保罗当然有落一句话了，如果能够不信的，他坚持要离开，那这个就不拘束了，就由他去了。言下之意，你信靠耶稣基督的主内的弟兄姊妹们、门徒们，你不要做这个事情，你不要因为你信耶稣，你要去赶快做出一个身份上的，它可以是家庭关系层面的，可能搞不好是职场关系层面的，从社会学角度来说，是一种社会的身份，你不要去改变那个，你应该要留住那个身份。他们在犹豫到底怎么办，是从那一段经文引进来讲到今天这段经文的。
好，那引进来过后，我就发现保罗就带出他的结论了，“只要照主所分给各人的，和神所召个人的而行”，我们的和合本翻译，只说到主所分给各人的，的什么没说，神所召各人的什么，没说，而行，那到底是照什么而行？到底是要怎样行？有没有一个依据呀？怎么样生活？那个行刚刚我说过了，可以用生活来表达。有，这段经文其实还讲得蛮细的，各位，如果我们可以透过其他的译本，有时候我们透过不同的圣经的译本，可以稍微扩充，又或者稍微连结我们对那个经文的体会跟思维。比如我念，比如说像这个和合本修订本第17节，就是这一段开头的一节蛮关键的一节。
和合本修订本17节是这样写的，“无论如何要照主所分给各人的恩赐，和神所召个人的情况生活”。这是和合本修订本的翻译，似乎有帮助我们好像多一层的一种体会，神所赐给个人的恩赐，恩赐其实你也可以把它理解成恩典，一种的体会。以及你这个神所照个人的情况，你看他有一个处境，有一个脉络。意思就显然你大概没有办法，一个指令，一个动作。我们知道真理是所谓放诸四海皆准的概念来理解真理，但是真理不是真空的，真理不是跟你跟我完全脱钩的。所有的真理之所以可以是真理的原因，因为他跟你跟我的实存是相关的，既然跟你跟我的实存是相关，表示它一定有它的contacts，它的脉络、它的环境、它的处境。真理是在这样一个真实的真空中间去，一个实况的里面去发挥作用，让我们活出信仰，带来更新、带来改变、带来与众不同的生命力。
要表达是这样的一个概念，那这个是和合本修订本的一种翻译方式，现代中文译本是这样翻的，17节，“每一个人的生活应该按照主的恩赐，并且符合上帝呼召他的目的”。这是现代中文译本的翻译，它帮助我们在原来和合本翻译之外的一个扩充的了解，但是是能够呼应的。各位，即使是这样，我读了两个译本过后，各位可能还是在想一件事情，那究竟如何是符合上帝呼召我的目的呢？那究竟怎么样是一个按照神所召各人的情况来生活，来不变呢？保罗就开始解释了，所以今天这段经文里面，从17节一直到第24节，保罗用了两方面来做解释，第18节保罗首先提到呢，“有人以受割礼蒙召，就不要废割礼，”他提到用割礼这件事情来做解释。到了21节这边讲到“你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑”，他提第二件事情，怎么样去理解保罗在17节所讲的，要符合上帝的呼召你的目的，怎么样能够按照上帝量给你的情况去不变，他举了两个例子，一个叫割礼，一个叫奴隶。
好，我们来了解一下，割礼他在说什么？如果你是已经受了割礼过后才信耶稣的，那你就不要废掉割礼。那如果你是还没有受割礼信耶稣的，那你就不要去接受割礼。各位，割礼这个事情在初代教会里边，在哥林多教会也一样。当教会草创时期，福音开始传开的时候，他们面对很多来自于犹太族群的挑战，很多犹太人也信了耶稣，但是因为犹太人过去一直在传统的犹太教的思想的教义里面，他们对耶稣基督作为弥赛亚的接纳度是有的，但是他们还是误解了，耶稣基督作为神所应许的弥赛亚的救恩的实质意义。所以呢，还是要有很多人的部分在里边。信耶稣很棒，但是你要得救吗？如果是犹太人信耶稣，嗯，好像比较自然，你信耶稣恭喜恭喜，但是如果你是罗马人信耶稣，你是希腊人信耶稣，哎，总是欠了什么东西，欠了什么东西呢？你们没有割礼。因为割礼是旧约的这些犹太们、同胞们，他们一直以来作为上帝选民的一个记号。
那上帝选民几乎可以跟上帝救我，上帝的救恩划上等号，所以如果选民的救恩理解，那个很实纯的体会是割礼，你罗马人没受割礼，你希腊人没受割礼。你现在信了耶稣，缺什么？所以还是希望你要补一个割礼，我们称这个叫做所谓当时初代教会里面的犹太派的基督徒，他们一直不断的在教会成长时期里面带来很多的挑战，也产生一些异端。保罗在这个情境底下带出他的教导，但是，各位你有注意到吗，当保罗以割礼这件事情来论说，不变的这事的时候，如果有人你是在受割礼过后信了耶稣，那你就不要去废割礼。呀，怎么可能！当时真的有人这样做，保罗才带着这个教导，真的是很多的犹太人，他们信了耶稣基督之后，他们想要废掉割礼，很用心在做这个事情，但是我们就想不透呀。割礼怎么能够废呢？
在男性的生殖器官上面把包皮割掉了，怎么废呢？然后，各位谁知道你有割礼吗？割礼是很隐蔽的事情呀。这边有一个背景，我们知道这个罗马帝国里边这些希罗世界当中，他们当时很流行这个公开的这个澡堂啊，大家在一起洗澡，男仕们在一起的时候，都是可以知道彼此对方的情况了。而有意思的是，我们也都知道犹太人，他们其实就如旧约的预言一般，他们拒绝上帝，他们违背神、悖逆上帝，他们被惩罚，他们飘来飘去。其实他们很聪明，但是他们常常也不讨好，他们有时真的像是打不死的民族，很会做生意，他们也很能够团结，能够群居。所以在一定程度上，面犹太人在当时的希罗世界里面，他会在大环境之下，可能在商场上，可能在职场上，可能会有些不方便，可能会不被认同。当然如果你是基督徒就更加被排斥，变成小众，你是边缘。
那犹太人的这个割礼的身份呢，如果在一些的场合当中被认出你是犹太人，可能有时候会你可能可以有些利益会受损等等之类的，所以因此呢，当时这些犹太人信了耶稣基督之后，听说也被教导耶稣基督带来的是大宪章，自由的宪章。我们从此以后就不受任何的束缚了，所以割礼不重要了。他既然信了耶稣他觉得还有重生得救的把握了，那割礼就可以消除吧。这可很方便啊，我不再有割礼这个记号。而事实上，我们从史料可以看得出来，当时其实他们在医术上，确实有这样的办法，他们做一些小手术去制造一个假的包皮，让你看起来好像你不曾行过割礼，类似这样。
我要说的是，这件事情在以色列人的心中里面，他看的非常的重。他为何要用当时可能一个手术，可能要花不少钱，也大概你会有些风险，比如这样子，他对割礼的这样一个记号，所以代表的一种身份，他看得非常非常的重，他尝试要脱离那样的一个身份，尝试要脱离那样的一种的形象。这一边厢是要脱离，那边厢是要加盟。保罗说什么呢？保罗在第19节说了一句当时非常劲爆的话就，今天我们看没问题，19节说，“受割礼算不得什么”，天哪，这句话很严重！听在那些犹太派的基督徒口中，听到那些看割礼如命的那些，他们已经把割礼相等，直接等同于民族精神，就是一个民族的象征的意味来讲的话，割礼算不得什么？保罗这句话得罪的一大票的人。“不受割礼当然也算不得什么，只要守神的诫命就是了”。神的诫命，我再说了，在犹太人的眼中割礼就是神的诫命。
但是保罗不是啊，神的诫命是真正意义是上帝的心意是上帝的话。没错，割礼在旧约时代曾经是上帝吩咐以色列百姓作为立约的一个记号，但是跨到新约，今天早上不谈这背后的系统神学。跨到新约里边最能够直接对应到旧约割礼的救恩象征的恩约记号，是洗礼。早在亚伯拉罕的制约的里边，创世记第12章，我们都知道神透过亚伯拉罕的后裔，要赐福万族万民，那个救恩的万族万民的临到万邦，万邦不是透过一个身体的记号而达成，身体的记号仅仅是在旧约里面作为以色列子民的一个记号。但是到了新约里边耶稣基督的道成肉身，这样的在圣灵五旬节，救恩就临到万邦的情况底下，不再是以割礼作为一个救恩记号。所以保罗说，割礼不算得什么。
各位，保罗从这个角度切进来谈到不变的一个意思，他用这个做例子，我们待会要继续讲，到底保罗为什么用这个例子，他的意思是什么？我们看第二个例子，第二个例子是什么，第21节，“你们是做奴隶蒙召的吗？”如果你信耶稣的时候，你就是一个奴隶，不要为这个事情忧虑。当然如果你能以自由就求自由更好，是的，如果你可以自由的话。但是他不是你信耶稣这件事情的必然要素。然后下面保罗讲了一句，在教会历史上也是很重要的一句话，重要还不是因为他好背，其实它挺难背的。重要是因为他带出的精义影响了许许多多的神学家，比如说马丁路德。
下面他讲什么？第22节，“因为做奴仆蒙召于主的”，如果你信耶稣的时候，你是一个奴隶，就是主所释放的人。你信耶稣，结果你就蒙释放了。那如果你是做自由之人蒙召的，你信耶稣的时候，你不是一个奴隶，你是一个……搞不好你不但是自由的人，你还是一个主人家，那你就是成为基督的奴隶。一个矛盾感觉喔，前后，各位其实是福音信仰的精髓。我刚刚说过了，他不叫矛盾，矛盾是永远合不拢的，它是辩证福音信仰的辩证，我们说十字架，十字架是什么？十字架是上帝公义彰显的地方。那十字架是什么？十字架是上帝你永远无法测透的爱的极致的地方，是不是矛盾呀？祂又是公义，祂又是爱，其实在福音信仰的精髓的里边，从十架救恩一直延展出去的灵命、教悔、救恩、圣灵等等相关的教义的当中，都会有类似的情况出现。
所以这里保罗在告诉我们什么呢？他通过奴隶来讲，如果你是奴隶信耶稣，你不要因为你信耶稣，你就觉得你必须要成为一个非奴隶。各位，这里如果是有矛盾的话呢，我们永远永远想不透，但是并不是矛盾，这是上帝无远弗届的爱，祂长阔高深的作为，临到我们。保罗下面说了一句很重要的话，其实也是这段经文的重点之一，23节，“你们是重价买来的，不要再作人的奴仆。”各位，你看来好像莫名其妙的，你跟我可能想不通的，我如果是奴隶信耶稣基督我就自由了。如果我是自由的人信耶稣基督，我变成奴隶。是的，这是真理，这是重价底下的一个事实，救恩的事实，不要再被这个世界的标准，来决定你的身份认可，不要再受这个世界的影响来看待你的角色扮演。一切的身份要回归这重价买赎回来的这个身份，是在这个身份的定义跟基础上面，保罗说不变。所以不变不是你在外在的那个部分，不变的是你内心里面你的生命已经开始起作用了。
亲爱的弟兄姊妹，原来每一个神的儿女，我们拥有的，刚才我就一开始就说了，在今天的日常里面，很多人就已经身兼数职，身负各种各样的身份，但是求主帮助你帮助我，没有那一个身份比我们身为神的儿女的这个身份更加的重要。这也是为什么今天我在讲题就直接引用了第24节，前面的第17节告诉我们，要照这些而行，要生活。至终到了24节，我们是要活在神的面前，要在神的面前守住这个身份。我刚刚说过，没有哪一种身份，可以是在真空中的，他一定是在生活中展现的，所以在神面前的身分的意思，就是在神面前的生活。到底今天你怎么活？我怎么活？我怎么进退？我怎么拿捏，我怎么做抉择，当我考量一切的一切的时候，当然有很多的职责，很多的身份，很多的角色会左右我要做这些决定，但是没有一个的身份，比我们在重价底下买回来的身份，更加的关键。
那我们还是回答个很实际的问题，讲完了。如果是这样的话，牧师，到底什么是可以变？什么不可以变？各位其实保罗他不是第一次做这样的教导，我刚才有邀请大家想想，保罗在这段经文，插段的上面跟下面，他都在讲婚姻，在讲两性关系。透过两性关系里面，他去劝那个信主的丈夫或者妻子，不要改变你丈夫的身份，不要离弃你不信主的妻子，守住这个身份。他在带去这个教导的时候，他用了割礼跟奴隶这两件事情来做说明。无独有偶，在加拉太书里边，保罗也曾经把这三者放在一起。各位原来在加拉太书3:26-29，我念给你听，“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子，你们受洗归入基督的，都是披戴基督。并不分犹太人、希腊人，”各位犹太人、希腊人的议题就是割礼。“并不分自主的、为奴的”，各位，自主的、为奴的议题，就是奴隶的议题。“并不分或男或女”，各位，男女的议题，也就是哥林多前书第7章，保罗上文下理里面所讲的，婚姻跟两性关系的议题。
加拉太书的第3章出现的这段经文，下面讲说，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”。保罗在加拉太书的第3章讲出了在福音里边，在耶稣基督里边，在披戴基督的这样的一个真理底下，不分犹太、希腊人，不分自主、为奴，不分男跟女，都在基督里边成为一。这个隔阂的关系其实不断不断的在希罗世界，当时的世界，也在教会里面不断的发生，也一直被挑战。不断的隔阂发生，其实在我们今天的也一样，教会历史当中也都一样，圣经的救恩故事里边，都是这样的问题。救恩要带给我们的，是让我们在基督里面能够合一，在加拉太书的第3章这段经文出现之前的第2章，就是发生这样的事情。保罗在安提亚看到彼得，彼得当时是在外邦人的餐桌吃饭，而结果呢，从耶路撒冷来的雅各的那一帮的人，他们快要到了。彼得想一想，不太对劲，赶快换桌子，离开那个外邦人的桌子，他怕那个犹太派的那些人对他指责，你这个割礼的犹太人为什么跟外国人混在一起？保罗就当众究责备了彼得。
各位，那段经文的上下文，其实都在处理犹太人跟外邦人之间的张力，就是种族的议题。当保罗在哪里要处理种族议题的时候呢，他就借用了主跟仆的这个例子做说明，再加上借用的或男或女来作说明。现在镜头一转，我们来到哥林多前书第7章，哥林多前书第7章的主轴不是在谈犹太人跟外邦人，在谈男跟女的问题，但是要去解释男跟女的问题的时候呢，你发现保罗又引用了主跟仆跟割礼，就是民主的议题来做说明。绕来绕去他在这三个的议题中间不断的出现。而三个议题里面的整个标志的地方，就是那个隔阂。而真正的福音信仰要帮助我们呢？就是要能够回到这个信仰的精髓里边。以一个更高的属天门徒的身份，上帝儿女的这个身份，让这个隔阂可以被修复，这是为什么当保罗在这里劝哥林多前书的弟兄姊妹，讲到你要守住身份的时候的那个核心思想。
我刚才说到了再上个礼拜的经文7:15，虽这已信主的丈夫或者妻子不要离开，如果真的你不信主的配偶要离开，没有拘束，神造我们原是要我们和睦。所以来到这一点，我们来谈一个问题了，怎么样守住身份呢？怎么样不变呢？噢，这个不变的考量就很重要，我们需要何等的智慧，感谢主耶稣基督是我们的智慧。这不变的考量，我们需要有何等的能力！感谢主福音是上帝的大能。这不变的考量也何等需要方向，感谢主耶稣基督是我们的道路。各位，在什么事情上面我们不变呢？为了福音的好处我们不变。当然你跟我福音的common sense，我们的这个常识很快就可以做结论的。如果你还没有信主之前，你是个杀人犯、作奸犯科的人，当然保罗跟你说啊，你要守住你的身份，你这个就不合用啰。这个所谓福音的common sense，当然有些东西很难common sense，因为没有办法这么容易清清楚楚，这就是所谓的伦理的议题，我们需要主赐给我们智慧，在福音信仰里面最重要的伦理基础，在信望爱的里面，我们在这样的基础上面来看，保罗讲的这个要守住身份。
原来，弟兄姊妹，今天的经文有一个很重要的中心主题，神其实真的没有那么在乎，我没有说祂完全不在乎，神没有那么在乎我们的外在的身份地位。相反的，就因为我们的生命，是取决于神对我们的呼召。亲爱的弟兄姐妹跟福音朋友，我真是巴望你清清楚楚知道神呼召你。祂曾经呼唤你，你也回应祂。你的生命因为祂的呼唤，因为祂的呼召，因为祂的临到，从此不一样。是因为我们的生命有神的呼唤，而不是我们所处的处境，赋予了我们什么身份来决定我们的，是神对我们的召命，祂对我们的爱，祂的救恩，也因此我们可以学习在我们原来的各种各样的环境跟角色的里边，去延续自己活在神面前的这种身份。
我们有一个更超然的身份，是马太福音第5章里面讲的天国子民的身分，各位，天国子民的身份就是盐、就是光。盐跟光刚好一个对称的概念，盐是默默地，潜移默化的。光是比较凸显的，比较进取的。信耶稣之后，你并不见得一定要来一个，外观上来一个大的地震，来一个完全改变，造成了非常大的破坏。你很可能需要潜移默化的。即使你是光，耶稣说你不要放在斗底下，放在灯台上要照亮，这个照亮的意思，他下面补了一句话，叫众人看见你的好行为。
我来讲一个例子吧，到底我们怎样实践今天保罗的教导，守住身份，在神面前的生活是什么一回事。为什么不变呢？各位在我们的宣教历史当中，有很多这样的故事。台北信友堂蒙神的赐福，我们在过去的一段时间努力的在学习，怎么样来参与穆宣，穆斯林的宣教事工。各位，你知道要向穆斯林传福音，非常不容易。穆斯林信主了，炳常他要偷偷摸摸的信，他不能因为信了耶稣基督，他就从此哈利路亚，然后到处去宣讲。在一方面，他可能自己生命不保，二方面他会破坏了可能刚刚萌芽的福音事工。这中间里面，他就在这种情况底下，他就不变了。他不但不变了，他搞不好他心里相信耶稣基督，真心相信耶稣基督，也领受了圣灵，更是常常能够知道怎么样向耶稣祷告。但是他搞不好，他在他的日常生活当中，继续每天五次朝麦加方向祷告。福音是上帝的大能，也许透过一个这样的，一个带两个，两个带四个，慢慢在这些穆斯林的族群当中，他们开始拥有的某种程度的福音的土壤，慢慢灵性成长，结果整个族群成长。我讲的是近代的穆宣的历史。
各位也很熟悉，如果要跟他更熟悉一点的话，这个奥卡人的新生的这个宣教故事，五个丈夫去到奥克兰当中传福音，全部殉道了。五个妻子继续前往，向奥卡人传福音，那个路程非常的艰辛，过程也非常的漫长，生命的改变需要时间。各位，这里所讲到的，我们都是重价买来的，是的，你跟我已经蒙恩得救、信主重生，我们的改变，我们的执着，有上帝的作为在其中。这个大能的展现，有时候好像是爆炸性的，没错，上帝可以这样操作，但上帝要我们学会怎么样能够看大环境，当时的教会里面，他们需要的是和睦。各位保罗教导我们要和睦，彼得在彼得前书也教导我们，若是能行尽力与众人和睦，和睦的用意是为了要让别人看见，我们的生命中间有福音的大能产生。活在神前，也是要活在人前的。不要因为你跟我重生得救了，然后我们就目中无人。当我们是一个基督徒之前，我们首先先是一个人。
这段经文最后的一节很有意思，这里告诉我们说，“弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守着这个身份。”我很喜欢NIV，英文NIV的英文圣经的翻译，它里面提到什么呢？Brothers and sisters, each person, as responsible to God, should remain in the situation they were in when God called them. As responsible to God中文可以把它翻成就是“责任”，这边出现了一个as responsible。活在神的面前，是一个向神负责的生活，什么是负责呢？各位，很有意思，因为里面的responsible它就是be able to respond，就你有能力回应，或者我们英文里面的责任，就是responsibility，就是你有ability to respond，你有一个能力回应。一个能够回应上帝，能够注视上帝，常常关注上帝，常常在意上帝，上帝不是死的，你也不是死的，你跟上帝是很鲜活的这样的一个人，是活在神面前的人。这样的人，他就能够知道如何不变，如何要变。而关键常常最要变的，就是内心里面的生命，我们内在的部分，我们的性情，我们的温柔，圣灵的果子，我们在主面前学习如何谦卑的这种生命，要不断的更新，不断的更新。
但是不变的东西很可能是外在相关于人的，我们会为了福音的好处回应上帝，向上帝负责，并且活在人前。愿主恩待祂的教会，也保守我们，面对世界的挑战，我们何等需要神让我们再次珍惜，这份重价买赎回来的恩典，并且我们会因为这个重价发现，原来这个救恩是何等的荣耀无比，我们与祂同行，可以靠着祂活出美好的生命见证。
我们祷告：
天父，我们仰望祢，愿祢自己引领我们，让我们活在祢的爱中，尊祢为大，以祢为乐，为祢做最美的见证，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
