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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了以西结书39:8-48:35的内容，让我们先来重温一下。
在39:12-16中有两个主题互相交织：第一，神对敌人彻底的胜利；第二，需要清洁土地使之圣洁。摆在地上的尸体会玷污土地，所以战斗结束之后，人们成群结队地埋藏敌人的尸体，使土地得洁净。那些接触了露天的尸体的人，在礼仪上就是不洁净的人，所以要召来各种飞鸟帮助处理尸体。对我们来说，这是一个激动人心的信息。有神与我们同在，我们就可确信：我们最终会战胜仇敌，因为有神为我们争战。
神应许说要向人类浇下神的灵。初期教会认为，这个预言在五旬节时应验了，那时圣灵降下进入所有的信徒里面。
从建造圣殿的异象中，我们看到了被掳的百姓归国的光景：即神将其百姓召回来的光景。圣殿于主前520-515年重新建成，但不符合以西结的蓝图。对于这个圣殿异象，可分为四个主要方面解释：第一，这本应是所罗巴伯于主前520-515年建造的殿，且也是以西结心目中的蓝图。但由于百姓对神不顺服，所以从未得以实现。第二，这是基督掌权的千禧年中的圣殿。第三，这是今天基督教会对神真正敬拜的象征。第四，这象征着神的同在和赐福充满了大地，神在未来掌权和永远掌权。
以西结书43章是40-42章的高潮，神的荣耀回到了圣殿。本章将书卷中沉闷的气氛一扫而光，与书中向少数得以存留下来的百姓发出的祝福互相呼应，留下一个光明的结尾。神最终将得荣耀，并永远住在百姓中间。所有真正的信徒，都在渴望着这一时刻的到来。
在以西结书11:23，神的荣耀将要离开耶路撒冷的时候，停在了圣城东部的橄榄山上。这个预言说，神的荣耀要从东边来。
神的荣耀离开了圣殿，耶路撒冷就遭到了破坏。所以当以西结在异象中看见神的荣耀回来的时候，那种敬畏和欢乐真是无法形容。
迦巴鲁河与幼发拉底河相连，其相连处就是流放巴比伦的犹太人的居住地。
神离开了圣城成为此城要遭毁的信号。现在神要回来了，那城必须具备神的条件，完全消除拜偶像才行。许多解经家认为，这些经文表明以西结是在向当时的百姓下命令；以西结命令百姓按照“天使建筑家”的设计和规则去建造这座殿，可是百姓就是不悔改，神要求的条件也不具备，所以建殿工程就推迟了。
神殿中的基本律法是圣洁。神的一切作为都是圣洁的，所以我们也要圣洁。百姓要对神忠心，离开邪恶才能圣洁。如果我们连圣洁的基本观念都不明白，那我们基督徒的灵命就不会长进。
在以西结书43:18-27这个异象中，也同时闪现了西奈山，然后便是骷髅岗。百姓在归国之后，要按照摩西时代的献祭礼仪求神的赦免。今天，基督的死使赦罪成为可能，神因此接纳了我们。人什么时候凭信心来到神面前，神就什么时候赦免这人的罪。
基督虽然被称为王，但是以西结书44:3提到的“王”大概不是基督，因为这王向神献了祭，而且他只能走“门的廊”。他是该城的统治者，但因他的公义正直，又区别于其他的君王。
不信神的人不允许进入圣殿。所以在以西结的异象中的敬拜，指的是被神恢复并洁净过的敬拜。人要在身体和灵性上都预备好了才能够参加。在以西结书47:22-23中我们发现，从其他国家来的人，只要接受律法中的信仰准则和规定做法，就可以参与敬拜。
撒督的后代在这里被提到的原因，是因为在撒督的家谱上有许多作祭司的人，对神都很忠心，当然也有后来腐败堕落了的。撒督支持所罗门继承大卫的王位，并认为这是神的拣选，所以他在所罗门执政期间被任命为大祭司。从旧约至新约时期，撒督后代的家谱，被认为是真正的祭司家谱。
以西结书44:20-31中的律法，最初是神在旷野赐给百姓的，在出埃及记和利未记中都有所记载。这些律法揭示了接近神要心存敬畏的重要性，为祭司过无可指责的生活定出了指南。这样，祭司就可以履行教导百姓的责任了。他们的责任就是要教导百姓“分辨洁净的和不洁净的”。
圣殿所在地是全国的中心，而神是生活的中心。神的百姓必须把神放在首位。
贪婪和敲诈是当时社会上两大罪恶。在新的经济生活中，许多土地是赐给“王”的，所以贪婪之心不再有滋生的土壤。因此，神命令王和百姓要公正正直，特别是在他们的贸易往来中。我们也可检察一下自己是如何看待钱、物和服务的。如果我们拿的是时薪，那我们就要做满钟点。如果我们是作老板的，就不应亏欠下属员工。神是全然信实的，信徒也当如此。
逾越节是神设立的每年一次七日的节日。神要百姓记住，是神把他们从埃及的奴役下解救出来。在第一个逾越节的半夜，毁灭者见有羊血标记的房屋就会越过，只攻击没有标记的房屋。每年公历十月庆祝的叫住棚节，这是为了记念百姓在穿越旷野到应许之地之间这段旅程中，神对他们的保守。
以西结书47:1-12所描述的这条河，与启示录22:1-2中提到的那条河很相似。根据创世记2:10的记载，两条河都与伊甸园中的河有关系。这条河象征着从神而来的生命，以及从神的宝座流出来的祝福。这是一条柔和的溪水、一条安全和幽深的河流，而且越流越宽。
“亚拉巴”是指死海所在地理上的凹地。那使水变甜的海指的就是死海。死海的水是咸水，里面没有生物。这条河象征着从神而来的生命，和从神的宝座流出来的祝福。这是从圣殿流出来的水能赐人生命的又一幅图画。
不管我们是多么腐败和没有生命，神都有改变我们的能力。就是在我们心乱如麻，毫无指望的时候，神都有医治我们的能力。
百姓回来的时候，会有留给外国人的地方。利未记24:22和民数记15:29中对此都有规定。根据以赛亚书56:3-8的记载，先知以赛亚在这个问题上也教导过人。外国人的子女可以像以色列人一样继承财产。任何接受神的准则并愿意顺服的人，都能享受到神掌权的祝福。
以色列地要平分成十三分（加上圣区的土地），每个支派得一分，这块土地从约旦河或死海到地中海。土地的分配显示出，神的国度是为着所有相信和顺服独一真神的人而设的地方。
以西结书开篇就描述了因为以色列背弃和忽视了神的圣洁，神的荣耀才离开了圣殿、圣城和神的百姓。本书以一个详细的新殿、新城和新人的异象作结尾。这异象向我们展示了神的圣洁。日常生活中的压力常常分散我们的注意力，使我们忘记了神。为什么敬拜神对我们这么重要呢？因为这能使我们的目光离开眼前的烦恼，向我们展示神的圣洁，并且让我们仰望神未来的国度，带领我们来到神面前。
到此，我们就完成了以西结书所有章节的领略与纵览。结束了这一站旧约圣经以西结书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站新约圣经提多书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅，会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。
根据提多书1:5的记载，显然，保罗和提多一直在克里特岛一起服事，不知道他们在那里待了多久，显然保罗要离开到另外一个地方，于是写了提多书，教导提多，身为一个年轻传道人，留在克里特岛上该怎么做；写信的日期大约是在主后64-67年。使徒行传没有提到保罗和提多在克里特的服事，因为使徒行传没有早期教会的记录，这卷书强调彼得和保罗这两位使徒的服事。我们甚至没有这两个人的完整记录。在帖撒罗尼迦前、后书，保罗强调的是基督再来，这是光明、美好的盼望。提多书大约和提摩太前书同时写的，也就是使徒保罗服事的后期写的。在提多书2:13，保罗说：“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或译：神─我们）救主耶稣基督的荣耀显现。”保罗没有失去教会所盼望的福，我认为这盼望仍然明亮地闪耀，甚至会越照越明。彼得后书1:19记载：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”提摩太和提多是两位由保罗带领信主的年轻传道人，保罗称他们是他的儿子、他真正的儿子；也就是保罗带领他们两个人，认识基督拯救的知识。保罗写信给这两位弟兄，两封给提摩太、一封给提多；这些信被称为教牧书信，因为保罗教导这两位年轻传道人有关教会的事。这些信到今天仍对我们还有很大的帮助。关于牧养教会的书很多，但在圣经中只有这三卷书，虽然很简短，却已经给我们关于牧养教会的基本做法。信中让我们印象深刻的是，如果教会有不足，或有需要的地方，都不是组织或制度上的问题，而是属灵上的问题。
对于提摩太和提多这两位年轻人，我们知道得有限。似乎提多是个身体上和灵性上比较强壮的人，保罗比较为提摩太担心。可能提多比较成熟、是个男子汉。提摩太是犹太人，保罗为他行了割礼；提多是外邦人，保罗拒绝为他行割礼。加拉太书2:1-3提到保罗带提多到耶路撒冷，因为他是外邦人，保罗没有替他行割礼。但是根据使徒行传16:1-3的记载，保罗带提摩太的时候，却为他行割礼。保罗为这两个人有两种不同的作法，如果你要找出原则的话，可能就是加拉太书6:15说的：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”保罗说向什么样的人，他就作什么样的人，无论如何，总要为基督赢得一些人。向犹太人，他就作犹太人；向外邦人，他就作外邦人。他为提摩太行割礼，因为他们要进入会堂。但是根据使徒行传15章的记载，在耶路撒冷教会的重要会议中，福音受到攻击，保罗不让律法主义混进来，因此他拒绝为提多行割礼。我们定下一些琐碎事的小规则，想要靠着仪式过基督徒生活是很危险的。除非你和耶稣基督有亲密的关系，否则其他的事都是没有意义的。
提多书给我们看到新约教会美好的光景，新约的教会就像细胞组织一样，充分地分布在现在小区中。有些人说他们是“新约教会”的会友，我想问他们在教会里有没有人倒地而死。我相信他们会说没有这样的经验！在初代教会，也就是新约的教会，使徒行传5章记载亚拿尼亚和撒非喇因为欺哄圣灵，在教会倒地而死。如果这个原则应用在我们今天的教会，许多教会都要成了医院，甚至太平间。根据这封书信，理想的教会应具备以下几个要素：第一，必须有组织章程；第二，必须有健全的教义；第三，会众必须自觉靠主过圣洁的生活，预备行各样善事。这是提多书让我们看到新约教会的光景。在提摩太书，保罗强调教会要有建全的教导；在提多书，保罗强调的重点是教会行为要按照神的规矩。提多书1:5是整卷书信的钥节和金句，经文记载：“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”提多要把克里特教会的事办好。
在提多书1:5，保罗说教会必须有规矩。在提多书2:1，他强调教会必须教导和传扬神的道，他说：“但你所讲的总要合乎那纯正的道理。”他说教会在信仰上的教义必须是健全的。在提多书3:1，他强调信徒要行善，他说：“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。”换句话说，教会是靠恩典得救、靠恩典而活、靠着行善事向世人见证对神的信心。今天要找到完全按照这三方面来行、强调这三项是最重要原则的教会是很困难的。不同的教会强调其中某一项。让我们仔细来看这几项。
首先，教会要有规矩。根据哥林多前书14:40的记载，保罗写信给哥林多人说，凡事都要规规矩矩地按着次序行。有时候在教会里面没有规矩，通常是因为有些同工想要在教会掌权，使得教会陷入困难、让牧师伤心。教会应该有规矩，不该被一两个执事控制。其次，很多教会对教义不清楚。因此我劝告年轻牧师，不要把焦点放在盖教堂，或建立某些小财团，只要教导和传福音就够了。不要建造屋子、立规条，要建造弟兄姊妹的属灵生命。不然将来在他们离开之后，这些外在的形式都会被后来的人改变了。如果牧师的目标是建造弟兄姊妹的属灵生命，就另当别论，效果大不相同。这应该是每个教会都要强调的事。最后，每个教会都要准备行善。太强调教义的教会，通常都比较少行善，教会应该行善。很多基督教机构非常关心能否募得足够的财源来执行他们的计划，他们关心奉献够不够，却很少关心能否帮助人。有很多人需要在身体上和灵性上得到帮助，我们要准备去帮助他们。感谢神，还是有一些教会正在行善。有个教会的会友会到外面拜访孤独的人，读书给他们听，为他们补衣服，为他们做些杂事。这是很美的事。我们可以去陪伴有需要的人，坐下来和孤独老人聊天，这样的服事需要很多人投入。这只是提多书的大纲而已。但也有的教会只想强调提多书3章，只想强调行善，却忘记了另外两章所强调的是规矩和教义。除非这个教会做到保罗所说的这三个重点，否则就没有资格说自己是“新约教会”。
提多书的引言极具教牧书信的特色，但不是保罗其他书信常见的特色。
提多书1:1记载：“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，”
“神的仆人”，希腊原文意思是“奴隶”。保罗说他是神的奴隶。从旧约我们知道，奴隶就是终生要当主人的奴仆。“耶稣基督的使徒”，保罗在捍卫自己作为使徒的身分。在这里，他说出他使徒身分的理由，是因为他要教导教会的规矩。这些教导来自使徒，使徒就是主耶稣指派的作者，透过使徒向神的教会说话。提多书也是主耶稣要向我们说的话。
“凭着神选民的信心”，在这里，保罗不是说“为了信心”，而是说“凭着信心”，凭着神选民信心的基准或标准，得救与否是根据你的信心。请问你对耶稣基督有什么想法？请问你信祂死在十字架上对你有什么意义？请问你信祂的复活对你有什么意义？请问你相信圣经就是神的话吗？从你的回答我可以判断你是不是神的儿女。这就是基准，正如保罗说的：“凭着神选民的信心”。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
