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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了腓立比书3:12-17的内容，让我们先来重温一下。
腓立比书3:12-17继续讲述保罗向腓立比信徒阐述义的真理。
保罗说他的目标是要认识基督，效法基督，在心里只有基督。他用全部精力朝这个目标直奔，这是我们的一个好榜样。我们不应让任何东西干扰我们认识基督这一目标。我们应像运动员，在受训时专心致志，丢掉一切有害的、会转移我们视线的东西，否则就不能成为有用的基督徒。试想想有什么阻碍着你效法基督呢？
保罗有理由忘记背后，根据使徒行传7:57-58的记载，他曾替用石头打死司提反的人看守外衣（司提反是第一位殉道的基督徒）。我们也都做过一些感到羞耻的事，常常为现实与理想的差异而精神紧张。但是，因着我们的盼望在乎基督，就能抛开昔日的罪咎感，期待神帮助我们成长。所以，不要纠结过去的日子，反要专注现在你与神的关系，更多认识神。要知道你已蒙赦免，可以过信心和顺服的生活。因为你在基督里已有盼望，你可以期待过一个更圆满、更有意义的人生。
过完全的基督徒生活并不容易，有时会叫我们精疲力尽、灰心失望，我们或许觉得离完美很远，永不能以自己的生活讨神喜悦。保罗所说的“完全”是指成熟、完整，并非在每个细节上都完美无瑕。成熟的人一定会在圣灵的引领下不断勇往直前，因为知道基督必启示祂的真理，并补满我们的不足，使我们能达至理想。基督的应许并不是我们不努力去做的借口，而是对那些走入绝境的人的释放和保证。
成熟的基督徒会本着已领受的教导行事。我们常以有许多东西要学为借口，在这里，保罗教训我们明白多少真理就活出多少真理。我们不要无止境地寻索真理，而忽略了行道。
保罗要求腓立比信徒效法他，以他为榜样，以至与基督相似。这当然不是说要他们做保罗所做过的每一件事，保罗也说自己并不完全。但他以效法基督为自己生命的中心，是值得效法的。可能当时福音书并未完成，保罗不能叫他们从圣经中得知基督的样式，所以要求他们效法他。保罗能够叫别人效法他，是他品德的明证。你敢不敢如此做？如果初信者效法你，他们将成为什么样的基督徒？
根据哥林多前书11:1的记载，保罗曾用“你们该效法我，像我效法基督一样。”来劝勉哥林多教会。这种劝勉不是高举自己的骄傲，而是出自确信，让他们效法自己的信仰生活。这种属灵的信心，促使众圣徒向属灵的成长勇往直前。
接下来，我们继续研读与查考腓立比书3章剩下的内容，保罗提到负面的问题。
腓立比书3:18-19记载保罗说：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”
这是对那些自称是基督徒的人最严厉的指责。他们自称是基督徒，但生活却不符真理，他们的神就是自己的肚腹，太可怕了。也就是说，他们是按自己的胃口而活，有些人的胃口在钱，一切向钱看；有些人的胃口在性，性成为他们的神。还有贪婪，这是纷争和虚荣的来源。基本的原因是他们把心思放在属世的事上，只为自己活。他们今日的自豪会成为将来的羞辱。保罗的意思是说，如果你信基督，如果你与保罗一样有在大马士革路上信主的经历，如果基督占据了你的心思意念、你的时间、你的恩赐、你的一切，那么你就是行在神的旨意里，这是看得出来的。雅各书2:17-18记载：“这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：‘你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。’”也就是说，如果你的邻居看不出你有好行为，他就会用你的行为来看你的信仰。有学者指出：“要有得救的信心，但也不能仅仅有得救的信心。”看到基督徒只“关心属世的事”，这实在是令人伤心的。
“基督十字架的仇敌”，保罗没有明确表明这些人的身分，根据上下文，虽然也有可能指轻看基督十字架恩典的犹太人，但把他们看作享乐主义者更为恰当。在今日的教会中，也能发现这种享乐主义思想，其特点有以下两点：第一，既然废除了律法，就可以随心所欲了；第二，耶稣基督救赎的恩典能够遮盖一切的罪与过犯，因此把罪合理化了。这两种思想是基督徒信仰生活中最可怕的敌人，圣徒当铭记这一点，并要在灵性和道德上重新装备、靠主活出圣洁的生命。
腓立比书3:20记载：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”
“国民”是指新的生活方式，还有译作“天家”，那可能更贴近保罗的意思，原文是指“行为像个国民”。腓立比是罗马帝国的殖民地，执行罗马律法的制度，腓立比人的穿著与罗马人一样，他们说的是拉丁文。信徒被统称为基督的教会，应该是天国的子民，行为举止也应该像天国的国民，讲天国的语言。可惜现实情况并非总是如此，但那可以是我们努力的目标。保罗说我们在地上是基督的使者，代表天国、向世人传天国的福音，因为“我们是天上的国民”。
“并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临”，保罗说出信徒心中赞美神的最高盼望，就是喜乐地等候主的再来。新约中信徒的盼望不是在大灾难时期，保罗说我们是天上的国民之后接着说：“我们等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”他没有提到有关经历大灾难的事，那是审判的时刻，教会要受审判。信徒不会经历大灾难，正如以诺没有经历洪水一样。很多人以为主会保守教会不要经历大灾难，是的，祂会。神保守挪亚在洪水来临时躲在方舟里，但神却将以诺从世上带走。创世记5:24记载：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”在大灾难期间，有两种人是属于主的，有一种会被取走，就像主在启示录3:10对非拉铁非教会说：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”另一种人要经历大灾难，有很多外邦人和十四万四千个以色列支派的人会历经大灾难，因为他们已被神作了印记。
圣经没有这样记载教会不会经历大灾难，但圣经也没说教会不必作其他的事。例如我确信在进入永恒之后，我们都会有一个职分、一些工作可以作，当然圣经也没有谈到那些细节。然而，圣经很清楚地告诉我们教会会有荣耀、美好的盼望。对很多人来说，从现在到教会被提之间的时间可能会很短，但圣经没有说基督什么时候会再来。显然保罗盼望在他有生之年主会再来，但圣经却没有记载保罗期待经历大灾难。他一生历经了许多困难，但从没有解释得像大灾难一样。保罗喜悦地期待说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”那是在我们经历大灾难之后吗？我的圣经没这么说。圣经没有说教会要经历大灾难。保罗喜乐地期待基督再来，而不是期待大灾难。
圣徒在这地上不过是客旅，这地是短暂停留的旅途。希伯来书11:13记载：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”彼得前书2:11也说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”因此，圣徒的盼望只能在神的国度里。但如果圣徒不顾这一切事实，依然迷恋，存希望在这世界，并追求肉身、眼目的情欲与今生的荣耀，那么他就不是真正意义上的圣徒。约翰一书2:15-17记载：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”
腓立比书3:21记载保罗说：“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
“卑贱的身体”，指对易犯罪的欲望、死亡、疾病、苦难等毫无防备的身体。“荣耀的身体”，指基督耶稣再临时复活的身体，是“不朽坏的”、“灵性的身体”。哥林多前书15:42-44记载保罗说：“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”
可以把“我们这卑贱的身体”译作“卑微的身体”或“败坏的身体”。“将我们这卑贱的身体改变形状”，意思是主会改变我们的身体。我们这地上的身体有很多限制，是为了要适应地上的环境。这个身体不是为了上太空制作的，我们的肉身是属地的。
“和他自己荣耀的身体相似。”这句的意思是：属地的身体是会败坏的身体，有一天，我们要离开这个败坏的身体，身体要改变，和主“自己荣耀的身体相似。”会像主耶稣复活之后的身体，那是荣耀的身体。保罗在哥林多前书15:51-52说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”重点是当号筒吹响的时候，突然发生的。
当我读到这段容易被误解的经文时，有人认为是启示录中那位吹号筒的天使之一。可是在这里没有提到吹号筒的人。启示录是讲以色列。在旧约看到以色列人是由两个吹银号筒的带着走进旷野，以色列人对于号筒很熟悉。根据帖撒罗尼迦前书4:16的记载，信徒被提时有末次号筒：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；”请注意，这里说的是神的号。是谁把吹号筒的说成加百列了？我认为加百列会有他自己的号。神要亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。这都提到神的尊荣与荣耀的呼喊，神的声音要震动全地。约翰在启示录1:10说到基督荣耀的声音，经文记载约翰说：“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，”当他转过来要看是谁在说话时，他看到荣耀的基督。约翰听到的是基督的声音，教会与号筒是无关的。在启示录3:20我们听到基督说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”这是基督的筵席，晚餐前最后的呼叫，也是大灾难降临前的那个晚上与祂的邀约。当门一打开，世上会走出一大堆穿戴了信心的护心镜的人，这些人不必经历大灾难时期。我告诉你，那些认为教会要经历大灾难的理论会广泛流传，很多有学问的人会持有这种看法，但我看他们在哲学、心理学与历史相关的研究所花的时间比圣经多。
“将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”这与约翰的想法完全一致，约翰一书3:2记载：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”基督还没有再来，但是当祂显现时，我们就会像祂一样。信徒应对基督的再来要有高度的盼望、期待与兴奋。圣经没有暗示保罗或约翰期待经历大灾难时期。保罗对将来有盼望，你未来的盼望是什么呢？是大灾难吗？如果那是你的期待，你会和那些没有盼望的人一样无可救药了。
前面我们查考过基督徒生活的原则、方式、奖赏，现在要看基督徒生活的能力。如果缺乏能力，一切都将成为没有意义、没有用处了。若是没有能力实践出来，生活的原则和生活方式都是无益的。如果我们达不到目标，奖赏于我们也是无益的。因此能力是最重要的。保罗在写腓立比书3:1“弟兄们，我还有话说”时，圣灵没有让他结束这封信的其中一个理由，就是要让我们知道基督徒生活是有能力的。我们要知道，靠着那加给我们力量的基督，凡事都能作。在腓立比书4章我们将看到：喜乐是能力的根源，祷告是能力的秘诀，基督的权柄是能力的所在。
腓立比书4:1记载：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”
“我的喜乐，我的冠冕。”有一天，信徒会与基督同在，保罗期待因带腓立比信徒信主而得到冠冕，他们是保罗的喜乐。保罗真爱腓立比教会的信徒。“我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”正如保罗在以弗所书6:13对以弗所信徒说的：“要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”基督徒要靠主所赐的能力站立得稳。
腓立比书4:2记载：“我劝友阿蝶和循都基，要在主里同心。”
保罗提到腓立比教会惟一的问题，不过这只是表面上的，并不严重。保罗直到信的末尾才提到这一点。显然，这两位姊妹并没有互相交谈。当保罗劝戒腓立比的信徒们在主里要同心的时候，我们已经看到了这一点。他并不是说她们在任何事情上都意见一致。她们可能对许多不同的事情有不同的意见，但这不会使两个有基督思想的人分开。基督身体里的每一个肢体可以意见不同，但仍要在基督里合一。这是关于基督身体的荣耀真理之一。
腓立比书4:3记载保罗说：“我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。”
显然这两位姊妹在初代教会都占有一席之地，那时候女性要出头是很不寻常的。保罗明确地说：“这两个女人……在福音上曾与我一同劳苦；”“还有革利免”，保罗此前没提过这个人，他是我们不认识的腓立比信徒。“并其余和我一同做工的”，还有很多腓立比的信徒，“他们的名字都在生命册上。”名字在生命册上是最重要的了。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
