普通话
粤语
听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了弥迦书5:3-6，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书5:7-6:4的内容。
读罢弥迦书5:3-6，或许有人会说：“这个悖谬、淫乱的世界危机四伏，充满着各种天灾人祸、经济危机，污染等，安全感去哪里找呢？”其实先知弥迦在这段经文给了我们有关这个问题的答案。弥迦书5章是旧约中所有对基督降临的预言中，最清楚的预言之一。弥迦在这段经文中描绘的钥节是“这位必作我们的平安。”。根据约翰福音14:27的记载，耶稣在最后的讲话中曾说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”因着基督首次的降临，我们得以经历到神同在的平安，对审判毫无惧怕，也再没有冲突和罪疚感。虽然战争四处有，基督的平安却给我们提供了保证。当基督再来的时候，所有战争和武器都将被摧毁，正如弥迦在弥迦书4:3-5所说的：“他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华─我们神的名而行。”
在大灾难时期结束的时候，列国会联合在一起攻打以色列。因为神是以色列人的牧者，神必坚固以色列，以色列不仅会击退敌人，也会占领敌人的领土。
我们在这段经文中看到，弥迦这样完整地描写基督，这是很有意思的。我们需要注意以下几点：
第一，基督是降生在伯利恒的那一位。当祂降生的时候，祂是很卑微的。我们必须注意到祂是甘愿“自己谦卑”。腓立比书2:5-8说：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”我们不会自我谦卑，有时要靠别人使我们不得不学习卑微，但是基督反倒虚己、自己谦卑。基督取了虚己的样式。祂怎样虚己呢？祂不是虚己祂的神性。这个小婴孩，无助地躺在母亲的怀里，祂曾经一开口，这个宇宙就照着祂的话成形。祂是完全的神，也是完全的人，但是祂却自我限制、甘愿自己谦卑。我们不会甘愿限制自己，反而喜欢自我膨胀。我们具有攻击性、想要赢得胜利、想要位居高位；人都是坚持己见、以自我为中心、自私自利的，但是耶稣基督是好牧人，祂不是降生在大城市，不是降生在首都，而是降生在名字不见经传的小镇伯利恒，祂降生在马槽里。没有一个地方愿意让这位君王降生！当基督降世时，祂是离开祂的荣耀，虚己成为人的样式。
第二，弥迦指出基督是自有永有的那一位，“他的根源从亘古，从太初就有。”
第三，弥迦描写说，基督是好牧人，要为祂的羊舍命，祂看顾属于祂的人。最后，当基督再来的时候，要以大牧者的身分降临，祂要带着大能、大力，大有荣耀地拯救祂的百姓。
弥迦书5:7说：“雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。”
“露水”和“甘霖”是指以色列百姓会成为列国的祝福。以色列将要成为祝福所有人的渠道。她就像狮子般战无不胜，足以粉碎神的仇敌。
“如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；”这句描述不靠人的智慧和力量，只靠神给予的生命和智慧生活的人所具有的特点。神的子民无论遇到什么样的疾苦和灾难都不会被屈服，是遵循神的法则的“神造的人”。因此，这个世上根本不存在能降服他们的势力。
“雅各余剩的人必在多国的民中，”这句中的“必”字使用了未来式，把这则神谕的实现和弥赛亚的来临，连结在一起。历经巴比伦掳掠的那些软弱的余剩的人，将成为扭转历史情势的强国。弥赛亚降临之后，被打败的余剩之民将成为胜利者。他们并非靠着自己的力量征服敌人，而是靠着弥赛亚，而弥赛亚则是倚靠耶和华的大能掌权。弥迦以雅各来代表余剩之人，因为雅各也是“瘸腿的”，正如弥迦书4:6所记载的：“耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。”但是雅各后来改名为“以色列”，并且强大到足以实现神对亚伯拉罕的双重应许：凡咒诅他的，必被神咒诅；为他祝福的，必被神赐福。无论是这应许的哪一部分，亚伯拉罕都占了优势，因为万国都因他的后裔得福。由于神信守祂的应许，并借着余剩之人来成就应许，亚伯拉罕直到今日才能成为多国的父。罗马书4:16-17说：“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”
“露水”和“甘霖”向来象征神所赐的祝福。露水和甘霖让人想起余剩之人奥秘的属天根源，以及这根源赋与人新生命、使全地更新的果效。“等候”这个词比较好的翻译应是“伺候”。希伯来原文所用的字，并无“耽延”、“滞留”的意思，而是“以热切的期待盼望”。露水和雨水并非由无能的人类操作而来，而是由有恩典、全能、信实的神而来。翻译成“耽搁”的字，也可翻译作“希望”、“期望”，并且和“相信”是极相近的同义字。这其中以“相信”的意义较适合，因“相信”与“等候”相对应。这节经文的意义关键在于从耶和华而来。有学者曾这样评述说：“人类单是用水问题，便已束手无策。人可以积存雨水和汲取地下水，但一旦久旱不雨，人对酷日就束手无策。人对于生活中如此基本的需求，根本连增加或减少其供应的能力都没有。”
弥迦书5:8说：“雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。”
这当然不是描写我们这个时代的以色列人。多年来，以色列一直处在危险的景况之中。但是，神应许将来以色列会顺服神的话，与神建立亲密的关系，神会使他们成为列国之首，而不是成为列国之尾。申命记28:13说：“你若听从耶和华─你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”
“就必践踏撕裂，”这意味着：剩下的人要对付的势力是灵魂的敌人，要对付他们就必须有像狮子般的勇气和强大的力量。也就是说，剩下的人将得到攻克所有邪恶势力的、充分的属灵能量。
弥迦书5:9说：“愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！”
在弥迦书5:7-8，弥迦用“甘霖”和“狮子”等来比喻神子民的坚韧和勇猛，必可克敌致胜，在各国各民中，能不被制服。9节为7-8节作了注脚。
到那时，神要让他的子民得胜，打败敌人。
弥迦书5:10说：“耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆，”
为了预防无千禧年派的点，弥迦把这节经文应用在其他的时间点上，希望你能明了，“到那日”一定会发生，但是那日还没来到，这是指将来。
弥迦书5:11说：“也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障，”
这节经文是指神要除去以色列所倚赖的一切，包括马匹、车辆，以及有堡垒的城市。他们不再需要这些，因为他们的弥赛亚会带来世界和平。
弥迦书5:12-13说：“又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。”
神要除掉偶像和假宗教。到那时，万民只会敬拜永活的真神。
弥迦书5:14说：“我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。”
神的子民在“那日”将完全依靠神得胜，不靠军事设施和武装力量，或人手造的偶像和占卜，一切偶像和拜偶像的地方都要毁灭掉。
弥迦书5:15说：“我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。”
“列国”是指迫害百姓的异教。弥赛亚会把祝福和平安带给以色列余民，也带给世上其他列国的余民，只要他们回转归向真神，主耶稣就把祝福和平安赐给他们，但是，祂“必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。”，我相信这是指大灾难时期。
从弥迦书6章开始，我们要看弥迦的第三个，也是最后一个信息，这是对世界列国，特别是对以色列发出的信息。虽然6章和7章讲的是一个信息，但是我把最后两章分开，再从中找出主要的区分。
弥迦书6:1说：“以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。”
这一段一开始，与其他段落开始时说的一样：“以色列人哪，当听耶和华的话！”这不仅是对北国以色列的呼召，我认为也是对全世界的呼召，呼召世人要“听”神所说的话。现在神表达对以色列的不满。神要与祂的百姓以色列争辩，我们可以从神对以色列说的话中，学到宝贵的教训。
弥迦呼吁：“要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。”在其他的先知书中，也有很多这样的表达方式。这的确是对大自然的呼召，向山岭和冈陵说话。但我认为这和圣经其他书卷所记载的一样，是可以应用的。山岭代表一个伟大的国家，冈陵代表一个次要的国家。因此，我说这不仅是对大自然的呼召，也是对世界列国的呼召。换句话说，这个信息可以适用在世界列国上。
弥迦书6:2说：“山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。”
“山岭啊，要听耶和华争辩的话”，意思是世界列国要听神的话。“地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！”这是指存在世界已经上千年，但远离神的大国和百姓。神有话要对他们说。“因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。”这是指神要与祂的百姓争辩，神要呼召他们在法庭上争辩。然后，神做了一件让人震惊的事。神进到法庭时，没有立刻指控他们，神说：“我向你做了什么呢？”你无法想像，全能神对渺小的人这么谦卑。
弥迦书6:3说：“我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。”
神说：“你们为什么背弃我？为什么要抗拒我？我向你们做了什么呢？”在玛拉基书，也就是旧约最后一卷书的预言中，我们又再看到这个问题。百姓被掳之后，回到自己的土地上，他们变得非常厌烦，非常世故，忘记自己曾被巴比伦俘虏过。耶路撒冷重建以后，他们又再享受到繁荣的生活。当先知玛拉基对他们说预言时，他们说：“遵守这些表面上的宗教仪式，真是太无聊、太让人厌烦了。”关于这一点，我多少同意他们的看法，但是问题不在神，而在于他们自己。弥迦很清楚地指出真正的问题所在。神要百姓见证神哪里有错，要他们告诉神到底神做了什么。现在神要告诉他们，神向他们做了什么。神做了什么呢？神做了不好的事吗？神有虐待他的选民吗？神把他们带到埃及，把他们留在那里，忘了他们吗？神当然可以这么做，但是神没有这么做。神可以不救他们离开埃及地，但是神确实救了他们。
弥迦书6:4说：“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。”
神说：“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；”以色列民过去是奴隶，神说：“我救赎你们。我没有对你们不好，我没有伤害过你们，我拯救了你们。你们过去是奴隶，在埃及地、在督工的轭之下作苦工，没有人救你们。你们不受欢迎，你们是作奴隶的，你们沦落到最卑微的地步，但是我爱你们，把你们从为奴之家拯救出来。”
神说：“我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。”神的意思是说：“我使摩西、亚伦，和米利暗作你们的领袖，带领你们离开埃及地。”这里提到米利暗。我希望在这里能吸引女性解放运动的注意，让她们注意到：神没有忽视她们。米利暗是带领以色列人离开埃及地的领导之一。她的地位和亚伦相等，却与摩西不同，因为摩西是神亲自拣选的。事实上，有一次，米利暗还想主导一场叛变，对付她的弟弟。当百姓在旷野漂流时，摩西在神的授权下领导百姓。但是米利暗说：“他以为他是谁啊？竟然命令我做这、做那的。我还记得他小时候、还在襁褓的时候，是母亲和我把他放在蒲草箱里，带到河边，搁在河边的芦荻中，他可能会死在法老的手中。我远远地看着他。他以为他是谁啊？我需要他告诉我该怎么做吗？”我看到米利暗是有史以来第一个女性解放运动者。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
