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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了犹大书12-13节，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书14-15节的内容。
读罢犹大书12-13节，或许有人不禁会说：“爱筵不是应该叫弟兄姊妹诚挚交通的吗？可是，那时的人为何竟背道而驰？今天我们对待这样的聚会又该如何呢？”初期教会守主餐的时候，在领饼和杯的圣礼之前，信徒都会先用膳。这一餐叫爱筵，目的是让信徒有一起交通的时间，准备自己去领受圣餐。但有些假教师参加了这些爱筵，玷污了这段赞美主、信徒相交的时间。也有些教会把这一餐当作狂饮暴食的机会，例如，根据哥林多前书11:20-22的记载，在哥林多教会，有些人醉酒，有些人挨饿。教会守主餐，不应有这种自私、暴食、贪婪、毫无秩序的行为，因为这些既破坏了合一，又使信徒的心转离聚会的真正目的。
或许还有人会忍不住发出疑问，说：“死后，又要死？且能再死？真不明白这是什么意思？”其实，犹大指出假教师“死而又死”，意思是他们是无用的树，因为他们不结果子；也因为他们连信徒也不是，所以要连根拔起并烧掉。
犹大在一场激烈而精彩的辩论中说：“这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石！”根据彼得后书2:13的记载，Agape，即爱筵，无疑是正确的读法。这样的人可能有特别意思，因为同样的称呼在犹大书16和19节又出现。犹大可能想到有关末后人将背道的预言，或者想到早期基督教的预言，便说这些人应验了这类预言。在早期的教会，爱筵提供了举行圣餐礼拜的场合。事实证明，爱筵很快就因人的贪婪、不守秩序和道德败坏而被糟蹋。彼得后书的受书教会，在爱筵时也爆发道德败坏的现象。所以犹大在这里讲的似乎也是这类事。这些自由派人士，在爱筵的场合好像沉在水下的“礁石”，等着那些没有防备的船撞上来。的确，爱筵在第二世纪停止了，正如船撞上这类礁石而倾覆。对于“礁石”的意思，有人曾有疑惑，因为这是一个冷僻的字，在新约圣经里只出现于这里。在世俗的希腊文中，“礁石”这个字代表“石头”或“沉在水下的石头”。但是到了主后第四世纪，它的意思变成了玷污，如同NIV译文一般。这么解释就与彼得后书2:13中的瑕疵，即“污点”非常相似。但是在这段经文中，较古老的意思仍是可取的，其中富有生动的比喻象征。
在犹大书12节，如果“无所惧怕”与前面的子句相连，意思将是“当他们毫无节制地喧哗作乐时，没有任何不安的感觉。”如果与后面的子句相连，则意思就是“当他们无耻地顾念自己的需要时，没有任何疑惧”。以上任何一种解释都合理。
犹大用“沉在水下的礁石”比喻这些人，使我们看到他们的危险性；从“无所惧怕”这个字句的描述，我们可以看出假师傅的傲慢。下一个片语：“他们作牧人，只知喂养自己，”则强调他们的自私，并使人回想起哥林多前书11:20-33所描述的内容。他们为自己的利益而伪装成牧人。我们也联想到以西结书34:8的话，经文记载主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊；这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。”他们不但不照顾其他人，还引领其他人走上迷途。他们并没有为主失丧生命、好得着生命；相反，他们想要救自己的生命，却失丧了生命。很明显，他们企盼得到领袖的地位。一旦得着了，他们却因自私的行为，糟蹋了那相信他们的人所交付他们的特权。我们从某份历史文献中可以读到这样一段描述：“许多长老们将成为虐待群羊、目无法纪，又粗鲁暴躁的凶恶牧人。因为在他们中间没有圣洁的牧人。”在犹大书的收信教会，情况便是如此。
在犹大书12-13节，犹大继续加上四个生动的比喻，猛烈攻击假师傅。这四个比喻分别用自然界的云彩、树林、波浪和星辰等作代表。为了讲述这些人的邪恶，犹大搜遍了天空、陆地，和海洋，寻找可用的比喻。
首先，他们像没有雨的云彩，这些云彩虽然带来下雨的征兆，却没有任何一滴雨水从其中落到干旱的地面。这些云彩只有隐藏太阳的作用。它们被风吹动，但云下的陆地从其中得不到任何实惠。这里有一幅具像化的画面，表明那本来应该是“先进”而“文明”的教训，却是多么无用。这类教训丝毫不能在灵里喂养一般基督徒。我发现对那些像我一样的职业神学家而言，这是一项严肃的警告。我们必须不断自问：我们的研究与知识是否对人有所帮助。
其次，他们像不结果子的果树。许多学者倾向于解成“秋天的树”，NIV译本就是这样翻译的。这个字中一部分按照字面意义解是“结果季节结束”。季节已过，枝子枯干。也有学者则质疑说，如果按照这种解释，为什么还要责怪树木不结果呢？他认为这个字代表“在秋天应该结果的树”。这个字的意义可能就是如此，而这些树木被责怪，其症结可能集中在“不结果子”这字上（NIV译本在后面的经文有所阐释）：他们没有果子；虽然也有可能这个字的意思是，他们在果子成熟前使果子萎缩。不论如何，在这些师傅应该是多结果子的时候，他们却过着不结果子的贫瘠生活。他们就好像耶稣在路加福音13:6-9所讲的不结果子的无花果树。他们忘记了耶稣在马太福音7:20所说的话：“凭着他们的果子就可以认出他们来。”彼得对他的读者也有类似的抱怨。他们已经停止长进。他们被称为死而又死，又是连根被拔出来，因为他们一度曾“死在过犯罪恶之中”，现在他们又死了。这意思是说他们与赐生命的源头断绝了关系，那源头就是耶稣基督。犹大所讲的内容，似乎已经超越了比喻的范围；虽然直觉里，我们可以看这树木因不结果子而一度死亡，又因被连根拔起而二度死亡。树被拔出是旧约圣经喜欢用的审判比喻。
第三，他们是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来，就是他们可耻的行为。无疑的，以赛亚书57:20是这幅图画后面的主题，使人联想到邪恶人扰攘不安的心，和他们不断制造的污秽浮渣，就好像退潮以后那些散布于海滩的残屑杂物一般。“沫子”（即“出水泡”），这个字眼极少被使用。诗人莫斯屈斯曾用这个字眼来描述先是浮在海浪顶、后被冲上海滩的海藻和其他杂物。
最后，他们像流荡的星。他们的结局就是永远被监禁在黑暗之中。犹大想到的不是行星，而是从天上落下的流星，明亮一时，瞬间即逝，被黑暗淹没，这类流星曾使那些夜观星象者大惑不解。犹大书6节曾提到不守本位的天使，摒弃了神给他们界定的本位，而现在主用锁链把他们拘留在黑暗里，直等到他们最终的受审，进入永远的刑罚里去。当犹大在这里讲到为流荡的星存留的结局时，他也想到堕落天使的结局。假师傅假装光明，却可悲地走入迷途，等待他们的是那残酷的结局：第二次死，也就是永死。犹大提到堕落的天使和假师傅的结局是很适切的，因为一方面邪恶天使和离经叛道的假师傅，因着悖逆神而失去了他们的天家，落到灭亡的地步；另一方面，犹大希望借此唤醒会众的心，使他们尽快离弃假师傅的错谬，并因着顺服神得以蒙拯救，进入天堂。
在这两节经文中，犹大大胆而简洁地描绘出一幅他严厉批评之对象的图画。他们像暗礁一般危险，像心理变态的牧人一般自私，又像无雨的云彩一般没用，像光秃的树一般死板，又像涌出泡沫的海浪一般肮脏，最后像堕落天使一般终将遭遇可悲的结局。
接下来，我们要再看一段十分精彩的经文，在整本圣经中，只有犹大书提到。
犹大书14-15节说：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”
旧约圣经没有记载以诺的预言。创世记5章记载了有关以诺的事迹，但没有记载与他有关的预言。以诺不是很通用的名字，因此我们有相当的把握说，犹大所说的以诺，就是大洪水以前那位与神同行、神将他取走、他就不在世的以诺。有位学者在他所撰写的《以诺书注释》一书中这样写道：“犹大引自典外文献，在第二世纪的教会都熟悉的《以诺书》；这本书除了片段之外，曾经遗失了好多个世纪。后来在1773年被一位学者在埃塞俄比亚圣经译本中找到完整版。其中包括一些神给以诺和挪亚的启示。主要是证明神是全圣、全能的主宰，说明罪人应得报应，显示这个世界是由神直接掌管的。”以诺预言了假师傅在末日怵目惊心的景况！显然神不愿把《以诺书》纳入圣经的正典中，如果神愿意，就会纳进正典中。敬虔人承认《以诺书》是典外文献，但神把这个预言放在圣经中，是与基督和祂的众圣徒再来有关。创世记记载以诺没有经历死亡，就被神取走了。将来教会，也就是真基督徒，也会不经过死亡，就被神取去。当然，从基督降世以来，基督徒都要死，教会都经过了死亡之门，但是到基督徒被提的时候，信徒要先复活，与还活着的圣徒一同在空中与主相见。旧约圣经没有这个教导，但是以诺就代表那个在被提时有分的信徒。创世记记载在大洪水审判临到大地之前，神就已经把以诺接走了。在大灾难时期的审判之前，神也会把真信徒所组成的教会提走，在空中与主相遇。在大灾难之后，主耶稣会再来。不过在被提的时候，祂还没有再来，而是信徒被提、到空中与主相遇。有一种说法认为，被提的时候就是基督再来的时候，这个说法并不正确。不是这样的，被提是把教会从世上提去，留在世上的教会都不是真的信徒；他们是偏离正道，要经历大灾难时期的人。等到大灾难时期结束时，主耶稣才会再来，就是犹大说：“要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，”这是一段很重要的经文。
“千万圣者”是圣者的数目，可以是超自然，或自然的受造物，表示教会将和基督一同再来。如果教会真的和基督一同再来，在地上执掌王权，显然那时的教会已经离开世上了。你只要相信基督会带着众圣徒和祂一同再来就可以了。
“要在众人身上行审判，”是指基督再来时，将要审判众人。主耶稣在祂的“橄榄山讲论”中说过，圣经也一再提到这一点，旧约圣经也提到了。以诺预言耶稣施行审判的目的是要“证实那一切不敬虔的人”，因为他们离弃神，所以被称为是不敬虔的人。不敬虔也是现今世人的态度。“所妄行一切不敬虔的事”，意思是他们是与神为敌的。以诺说的是很重要的预言，他说：“又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”在圣徒被提之后，世上有组织的教会将会落入离教叛道之中，他们将要面临审判。教会将要被提，真正的信徒要被提到空中；那些假信徒会留在世上，等候基督再来的审判。
许多学者认为，犹大在这段经文中通过引用《以诺书》的历史事实，宣布不道德的假教师受审判的必然性。犹大从以诺书中引用主的再临。基督将带着千万圣者，与天使一起降临，审判所有不敬虔者的行为和言词。
亚当的七世孙以诺预言这些离经背道者的灭亡。只有犹大书记载这个预言。有学者认为这是引自以诺书，但这也只是学者的猜测，事实上并没有证据证明在犹大的时候，这本典外文献已经存在。凯理说：“《以诺书》充满了种种迹象，显示其写作日期是在耶路撒冷遭毁灭之后的（即在犹大书成书之后）；作者是一个犹太人，他充满希望，相信神仍站在犹太人的一边。”虽然我们不知道犹大怎样得知这古老的预言，但有一个简单而又可信的解释，那就是：那位向犹大启示，使他写出这卷书其他部分的圣灵，也将这预言向他启示出来。预言的开端是这样的：“看哪！主带他的千万圣者降临。”主耶稣在大灾难时期之后，重临地上消灭祂的敌人、在地上作王时，这段预言便会初步并局部成就。到千禧年结束的时候，这预言便会完全实现；那时，一切已死的恶人，都要在白色大宝座前受审。
基督来到时，要在众人身上行审判。从犹大书15节可知，这里的众人是指一切不虔的人，并不包括真信徒。真信徒因相信基督，而可以免于被定罪，正如约翰褔音5:24，耶稣应许说：“我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”主耶稣既以人子的身分承受了所有审判，就要证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这节经文多次用了不敬虔一词。这些人是不敬虔的，他们所作的事是不敬虔的，且以不敬虔的态度去行不敬虔的事。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
