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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了西番雅书3:4-20的内容，让我们先来重温一下。
西番雅书3:5提到神“每早晨显明他的公义”。或许有人会忍不住发出疑问，说：“每天早上我都看新闻，但为何没有看到神显明的公义呢？”根据圣经的记载，耶路撒冷的居民和全体百姓实在罪有应得，难辞其咎。耶路撒冷是圣殿所在之地，是全国的宗教中心。尽管百姓不再敬奉神，可是神仍在城中，仍在腐败、迫害和不信的环境中。这世界不管在灵性上变得多么荒凉，神仍在其中工作，只不过很多时候，神是按照自己的时间表去彰显祂的公义，而不是按人的意思去成就，所以有时我们会感觉不到神公义的作为。在这个时候，我们不应该质疑神的公义和信实，反而更应该问问自己：“神现在正做什么，我怎样可以成为祂工作的一部分？”
在西番雅书3:7，先知预言神的选民会“在一切事上败坏自己”。或许有人不禁会问：“以色列人是神亲自拣选的百姓，他们怎么成了甘心堕落、悖逆神的族类呢？”其实，我们也许奇怪，为什么以色列人领受了如此清楚的警告，却仍不肯回转归向神？问题在于：他们因罪刚硬，已不再在乎是否跟随神了。他们拒绝神的警告，也不肯认罪。神越惩罚他们，他们就越犯罪。事实上，他们热衷于犯罪。如果你现在不顺从神，你的心也会趋向刚硬，失去对神的渴慕。
根据先知西番雅的描述，以色列人热衷犯罪，怪不得神会发烈怒审判他们。在启示录20:12，使徒老约翰说：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”在末日里，神要根据百姓的所作所为施行审判，正义必得伸张，犯罪的必将受惩罚，忠诚的必会蒙祝福。所以不要自己伸冤，只管耐心等候，因为神的公义将要来临。
读罢西番雅书3:9，或许有人会说：“不清洁的言语，我能不能一句不说？有时，还真难做到。”神要洁净人的口，统一语言，这样，祂在列国的百姓才可以和谐地敬拜祂。在新天新地里，众圣徒将讲清洁的言语。过去因建巴别塔混乱了的语言，要反正过来。神净化我们的心，也要清洁我们口中的言语。
读罢西番雅书3:11-12，有人或许会说：“骄傲的人向来受神咒诅，我有没有以为这只是一般的缺点呢？”经文说，神要除去骄傲的人，留下温柔谦卑的人。历世历代神都敌挡骄傲和自大的人，但那些在肉体和灵性上自感软弱和谦卑的人，却因信靠神而得着赏赐。只靠自己和趾高气扬的人，在神的百姓和神的国里，都是毫无地位的。
读罢西番雅书3:14-18，或许有人不禁会感慨说：“神为人喜乐而欢呼，这令我羡慕向往！”圣经告诉我们，神自己将会收回审判的手，除灭以色列的敌人。祂更要来往于祂的百姓中间，赐他们喜乐。我们若苦心追求快乐，却停止与神的交通，就会犯罪了。要知道神是惟一能使我们真正快乐的。西番雅指出让神与我们同在，我们便有快乐。我们要忠心地跟随祂，服从祂的命令，这样，神就会为我们欢呼歌唱。如果你想快乐，那就服从神，靠近那喜乐的泉源。
不少译本在西番雅书3:20这节经文中有“必在你们眼前”一句，但这也不一定是意味这个应许会在西番雅那一代实现。这里所指的是，回归明显是神的工作，这是希望所在。这卷书开头的灭亡信息，到最后成了希望的信息。当神赐福百姓的时候，日子就会焕然一新。今天教会的领袖假如也从神的先知听到信息，内容多半会与西番雅书相似。在约西亚的宗教改革下，百姓的确转向了神，可惜只是外在的转变，他们的内心仍然离神甚远。西番雅鼓励全国上下同心聚集，为得着救赎祈祷。我们也应问问自己：今天我们的改变是虚有其表，还是生命和心灵都更新了？我们也要聚集祷告，谦卑地与神同行，秉公行义，并聆听关于将来新世界的希望信息。
到这里，我们就完成了西番雅书所有章节的领略与纵览。结束这一站旧约圣经西番雅书的游览历程后。从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站新约圣经犹大书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。
查考犹大书就像挖金矿一样，书中所记载的全都是金块，随你怎么挖。犹大书的作者是犹大，他是雅各的兄弟。福音书中有三、四个叫雅各的，也有三个人叫犹大。马太福音记载中提过犹大书的作者犹大，马太福音13:55说：“这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷：约瑟）、西门、犹大吗？”因此，雅各书的作者雅各，和犹大书的作者犹大，都是主耶稣基督的兄弟。另外还有两个犹大，也是主耶稣的十二个门徒。最有名的，当然就是出卖主耶稣的门徒、加略人犹大了。另外还有一个名叫犹大的门徒，记载在约翰福音14:22，经文说：“犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：‘主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？’”经文中注明了他不是加略人犹大。所以我们相信，犹大书的作者应该是圣经中提到的第三个犹大，也就是主耶稣基督的兄弟。
你有没有注意到，雅各和犹大都没有自称是主耶稣的兄弟。根据雅各书1:1的记载，雅各称自己是“作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。”根据犹大书1节的记载，犹大自称是“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，”。犹大称自己是仆人，意思是“签了卖身契的奴隶”。为什么雅各和犹大都不提到他们与主耶稣的血缘关系呢？原因很简单，在主耶稣复活之前，他们都不相信主耶稣是弥赛亚。主耶稣的复活使他们认清自己的罪，确信主耶稣就是基督。主耶稣复活之前，他们认为主耶稣对宗教太狂热，就像圣经说的太癫狂了。但是在主耶稣复活之后，他们成了信徒。你看，主耶稣在世的时候，他们与耶稣朝夕相处，一起长大，却认不出祂的神性。我相信，诗篇69篇就是描写主耶稣在拿撒勒成长阶段中、所经历的孤寂和被误解。所以祂的兄弟觉得，虽然他们和祂一起长大，却不是真正认识祂。后来保罗在哥林多后书5:16表白说：“所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文是肉体；本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”犹大虽然是主耶稣的兄弟，但他认识到主耶稣是荣耀的基督，世上的血亲关系对他毫无意义；他必须和所有的世人一样，来到基督面前，要承认自己是个罪人，必须接受祂作自己的救主。
在使徒世代之后，有一段时间，世人对主耶稣的家族，抱着一种神圣不可侵犯，却又近乎迷信的态度，好像他们一家特别超然。雅各和犹大对这种态度作了最恰当的回应，他们并不是高人一等，他们是和世人一样，必须来到基督面前认罪悔改。
我一直觉得有些教会忽视了马利亚。她是一位了不起的女性。神拣选她怀孕生下神的独生子耶稣，这绝不是偶然的，但这仍然不意味着她应该接受高人一等的尊崇。马利亚谨守自己的本分。根据路加福音1:41-47的记载，以利沙伯称她是“在妇女中是有福的”，不是“比一般妇女更蒙福”；马利亚承认自己也需要一位救主。所以在那段时期，当教会把主耶稣的家族推举到一个崇高的地位时，雅各和犹大并不认同。他们认为自己是耶稣基督的仆人。
犹大书大概是在主后66-69年之间写成的。主题是：在离教叛道的时代，以及信徒的确据。犹大受到圣灵的感动，写下关于福音及救恩的真理。他本可以写些关于因信称义的主题，但是保罗已经在罗马书阐述了这个题目。犹大也可以写基督复活的真理，但保罗在哥林多前书也讨论过了。或者犹大可以写与神和好的教义，但是保罗在哥林多后书又提过了。犹大可以谈信心的主题，但是保罗在加拉太书里也阐述过了。若是要谈教会是基督的身体，保罗在以弗所书里也说到了。若是要谈基督的人性，保罗也写在歌罗西书里了。犹大若是要以基督是我们大祭司为主题，希伯来书的作者也讲过了。而且稍后约翰还谈到与主相交的题目。是圣灵引导犹大讲另外一个主题的，在他拟定这个主题之前，圣灵向他显明神的心意。犹大书的主题，要讲将来会发生离教叛道的事。犹大很生动地，很戏剧化地描述了将来会发生此类违背圣经教导和悖逆神的事。在基督教会行走的高速公路上，犹大在最危险的弯道上，悬挂了一盏醒目的警示红灯。犹大以存着敬畏神的文笔，很生动地描述了将来要发生骇人听闻的情况。犹大书就像一个警铃，提醒信徒：离教叛道的人已经渗入教会，这些异端分子从无人看守的侧门偷偷溜进教会。这卷小书卷犹如一颗威力无比的炸弹，成为初代教会的警钟。
犹大书的传播并不广泛。一方面因为这卷书存在于彼得后书的阴影之下；另一方面也因为犹大书的内容似乎不过是一连串的指责，以致许多人认为这卷书是“早期大公教会”对于正在发展的诺斯底主义所作的回应。这两方面的解释都十分具有争议性。
首先，我们要讨论犹大书的指责。的确，这类指责在5-19节占主要的地位。然而犹大书最重要、最凸出的部分还是1-4节和20-25节。作者最沉重的信息不在于指责的部分，却在于起头四节和末了的六节。其实，那争论性的段落不仅仅是指责异端而已。正如某位学者所指明的，那一段经文乃是刻意撰写的注释性解经。其中犹大争论说，他的对头主张的自由主义，正显示出他们乃是在末日要出现的罪人。这点在旧约圣经，在两约之间的文献，以及在使徒的教训中都预言过了。更有甚者，犹大在信中并未攻击他的对头。他并没有因为“争不过人，就用大声势去压倒对方”。他写信的目的乃是警诫那些遵守正统教义的基督徒。他们中间可能有人信心已经开始动摇。犹大指出屈服于假师傅之下的危险。在他书信的末了，他有正面的教训。他聪明地指示基督徒当如何帮助那些不幸被异端掳去的人，并表现出牧者为这些人的深刻忧伤。
其次，我们要讨论犹大书就是“早期的大公教会教义”。这是个带有侮蔑意味的描述性名词。那是德国人所创，用以代表第二世纪教会对两大异端（即诺斯底主义和孟他努主义）的威胁所作出的回应。这名词也暗指，教会得了动脉硬化症，其信仰僵化成为死板的教条，教会注重领袖权威，失去了对主再来的盼望，渐渐脱离使徒时代的教会形式。许多注释家把犹大书当作“早期的大公教会”文献，便因此把其年代定在第二世纪的前五十年之间。那时“信仰”已被束紧，使徒已是历史人物，而那些自古教父以来与使徒作对的人，都被看作是诺斯底派。虽然这样的结论有几分正确，但还是不够清楚。它把需要证明的重点当作假设。在这书信里面，并没有任何部分是针对诺斯底主义专有的特征而写的。这种同等（即将犹大书的异端等同诺斯底派）是随私意解经，并非按正意解经。一个人不需要变成诺斯底派人物，也可以见异象，沉迷于伪经，过着淫乱的生活并玷污爱筵！即使我们能证明，后来诺斯底派的特征，已在犹大书所提的假师傅中间出现，用它来定犹大书的日期，仍是十分不可靠的。很明显的，许多后来诺斯底主义的种子，在第一世纪已经在教会中播下了。这在约翰的书信并保罗致哥林多教会的书信中，都相当明显。此外，作者并未把使徒当作历史人物；他只是说，他自己并未列在他们的队列中。他劝勉读者注意使徒们对假师傅要兴起的预言，因为这事已发生了（因此他写了这封信）。犹大提到主耶稣的使徒从前所说的话，而不是他们所写的信。这事实在表示犹大写书之时仍处于口传时期。那时，使徒的教训大部分是由口说流传给后人的。
犹大在这卷书3节又提到“从前一次交付圣徒的真道”。这点也并不表示写书时代属较晚时期。“真道”（faith）一词早在加拉太书1:23和腓立比书1:27就已经很客观地被用到。我们不必把“真道”看成除了代表“福音”以外还有别的意义。保罗明白地指出，基督教的正统教义在第一世纪的五十年代即已大致定型（例如参考罗马书6:17、加拉太书1:8、帖撒罗尼迦前书2:13、帖撒罗尼迦后书2:15和3:6-14）。若说犹大所提“真道”还有弦外之音，这说法当属无稽之谈。的确，把“真道”解释成“早期大公教会教义”实在很不恰当，因为犹大并非讨论定型的信仰教条，而是指出基督教中的道德教训。这些教训与假师傅的行径大不相同。犹大在3-4节所关切的乃是伦理教训，而非教义，所以他特别花了工夫，把这点阐明！
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
