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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了俄巴底亚书10-21节的内容，让我们先来重温一下。
俄巴底亚书10-21节说：“因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上。你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰；以扫家必如碎秸；火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。南地的人必得以扫山；高原的人必得非利士地，也得以法莲地和撒马利亚地；便雅悯人必得基列。在迦南人中被掳的以色列众人必得地直到撒勒法；在西法拉中被掳的耶路撒冷人必得南地的城邑。必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。”
根据创世记25:19-26，以及35-36章的记载，以色列人源于雅各；以东人则源自雅各的哥哥以扫。以东人在以色列国和犹大国遭难的时候，不但袖手旁观，不去救援，反而趁火打劫。任何拒绝向神子民施以援手的人，都是神的仇敌。根据雅各书4:17的记载，如果看见有人在缺乏时却不去帮助他，这就是罪了。罪不单是指做了坏事，也指不肯去做好事。因此，知道有人欠缺，千万不要坐视不理，更不要拒绝施以援助。
以东人憎恨以色列人，看见犹大有难竟然十分欢乐，希望他们灭亡，为此神将以东的名字从地上抹掉。今天，你看见别人遇到不幸的事是否感到高兴？别忘了只有神才有资格作审判，即便那是他们应得的，我们也不应因别人遭逢不幸而高兴。正如箴言24:17所说的：“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；”
或许有人会发出疑问：“以东对他的兄弟做了什么？为何神不怜悯他？”在以色列和犹大四邻的国家中，只有以东得不到神的怜悯应许，因为他们洗劫耶路撒冷，又对以色列人和犹大人遭难幸灾乐祸。以东人在血缘兄弟遇难时背叛他们，与兄弟的敌人同伙。
神为什么要降罚于万国？因为除以东之外，还有一些国家高兴看见犹大覆亡。万族万国万民都要按他们对神子民的态度接受审判。有些国家善待神的子民，有些则敌视他们。神会按各人对待别人的态度，尤其是对待信徒的态度来施行审判，根据马太福音25:31-46的记载，耶稣对此也早已言明。
以色列与以东冲突的历史由来已久。以东曾不可一世，但终照先知所预言的灭亡。俄巴底亚发出这预言时，以东似乎比犹大有更大的生存机会，但最终以东灭亡了，而犹大却仍然存留。这个事实表明，神是言出必行的，所有恶待神子民的人一定会遭到惩罚。
“南地”，是一处怎样的地方？“南地”在犹大国的南部，是一片既干又热的地区。高原地带则在犹大西部。被掳之人回到撒勒法、西法拉，这两地位于哪里呢？将来国家的边界会包括迦南人（即腓尼基人）的土地，南至撒勒法，即地中海沿岸介乎推罗与西顿的地区。西法拉很可能就是撒狄。
读罢俄巴底亚书，有人或许会发出疑问：“先知时代，人心蔑视神；今天也差不多，人类的盼望哪里去了？”以东人内心蔑视神，又公然与神对抗，神不喜悦他们的态度，因此俄巴底亚宣告了神对以东的审判。今日世人的表现跟俄巴底亚时代的人差不多，狂傲、嫉妒、欺诈到处可见，不知何日方消。不过，罪恶虽然好像得胜，但神仍然掌管一切。你在与罪恶争斗之时，别灰心丧气，当知道一切过去后，神仍是天地的主，对祂的信靠是不会落空的。
从以东的例子，我们看见所有敌视神的国家的下场。神应许保护祂的子民，不让他们全被歼灭，任何事都不会令神不守诺言。俄巴底亚书指出神审判信息的四方面：第一，恶人必遭惩罚；第二，信靠神的人对未来有盼望；第三，神掌管人类的历史；第四，神的终极目标是建立一个永恒的国度。以东人狂傲自大，残忍地对待神的子民，趁火打劫。任何国家若苦待神的子民，也会遭到惩罚，即使他们外表看来无人可敌。同样，我们每个人都不可因财富或安稳的地位自满，以致看不见神子民的困乏。不去帮助别人就是罪，神是公义的，任何人犯罪，都会受到惩罚。
到此，我们就完成了俄巴底亚书所有章节的领略与纵览。结束了这一站旧约圣经俄巴底亚书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站旧约圣经约拿书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。
约拿书是圣经中最受争议的一卷书。可惜有很多基督徒不经思考，就随便诬蔑这卷在圣经正典中相当重要的先知书，他们不了解自己被批评家操纵，无知地成为怀疑论者愚弄的对象。有些基督徒听到一个夸大的故事，会说：“那不就是约拿故事的翻版吗？”他们真正的意思是说，那是一个难以相信，或不可能的事件。在打仗的时候，敌人的策略永远是想尽办法打探对方的弱点，然后集中火力攻击他们的弱点。从这个角度来看，很多批评家已经认定约拿书是圣经中最弱的一环，是可以集中火力攻击的要害。因此有些基督徒认为，圣经六十六卷书中，这是整串链子中最弱的一环。如果这个环节松了，整个链子就会断裂。约拿书是圣经的“弱点”吗？如果我们接受批评家荒谬解释的话，答案是肯定的。圣经七十士译本的译者是最先质疑这卷书是否合理的人。他们成为后人质疑的范本，从那时起，直到现在，批评的声浪有如雪崩般地倾倒而来。早期的人用现代主义的方法批判这卷书，把它和《鲁宾逊漂流记》，以及《格列佛游记》归为同一类。今天有些人也用相同的策略，认为这卷书的情节是虚构的，是无中生有的，是牵强怪异的。其实要相信约拿的真实性，远比相信他们的解释来得容易多了。
我要介绍以下几点有关约拿书的奇怪解释：第一，有人毫无根据地说约拿是撒勒法寡妇的儿子。第二，有人认为船难发生的时候，约拿睡着了，他在船上做了一个梦，约拿书就是叙述他所做的梦。第三，有人认为，约拿书和腓尼基人所信的神话、海怪有关。其实两者完全不同，是他们胡乱解释的。第四，还有人相信确实有约拿这个人，也相信他确实搭船去过他施，但是一场暴风雨毁了他所搭的船，使他在船难发生之后被另外一艘船救了起来。这艘船的船头有一条鱼的雕像，他们就认为可以作为约拿书所记载的根据。我完全可以理解，如果约拿在船难之后被另外一艘船救起，他可能有一段时间暂时失去知觉，不知道发生过什么事。我也可以想像，当时他可能以为自己是在鱼的肚子里。但是我个人认为，大概在第二天、约拿醒来之后，他确定自己是在船上，而不是在鱼的肚子里！第五，还有人疯狂地认为有一条死鱼在暴风雨期间漂浮在海上，约拿靠着这条死鱼得到保护，才得以存活。他们说这是一条死鱼和存活下来的约拿的故事。在我们正式读这卷书之前，我会再回头来解释，我们看到的是一条活鱼和一个死的约拿。有些人会接受这种想法，认为约拿书只不过是个寓言故事，是个虚构的故事，类似伊索寓言的故事。这些不信的人认为约拿书是不合理的，认为他们的看法才是正确的。如果我们能够知道约拿对他们自以为是的解释的反应，必定会觉得很可笑的。我们必须排除这些没有历史根据的猜测，都是不同人的想像而已。
首先可以确定的是：约拿是个历史人物，不是神话故事的主角。根据可靠的权威来说，约拿书中所叙述的情节，都是真实可信的。对我们这个时代的人来说，这卷书所要传达的信息是非常重要的。约拿是个历史人物，是这卷书的作者。我们可以在列王纪下14:23读到：“犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒马利亚登基，作王四十一年。”从来没有人怀疑过耶罗波安二世是真有其人，他是北国以色列的王，统治北国长达四十一年之久。这是有历史记载的。在列王纪下14:24-25，经文记载：“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华─以色列的神借他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。”确实有耶罗波安这个人，有以色列这个国家，有哈马口这个地方，所以约拿不会是个虚构的人物，是有历史根据的，因此我们可以合理地断定，约拿是个历史上被记载的真实人物，不能随意地说还有另外一个约拿。要相信有两个约拿，以及他们的父亲都是亚米太，他们两人都是先知，这是不合理的。要知道约拿在当时不是一个很普通的名字，不像我们的老王、老张那么普遍！圣经中惟一提到这个名字的地方，就是在列王纪下和约拿书，以及新约圣经中提到的约拿书。圣经只有一个约拿，他是个历史人物。我们可以把约拿和先知俄巴底亚作比较，这会是很有趣的。就我所知，没有一个批评家怀疑写俄巴底亚书的作者俄巴底亚，没有人怀疑他曾经存在过。可是不论在旧约或新约，你都找不到有关俄巴底亚的历史记录。他们能接受俄巴底亚，却拒绝约拿。为什么呢？因为他们想要否认圣经所记载的神迹。
在旧约，有关于约拿的历史记录；在新约，我们也看到那位有史以来有最高权柄的主耶稣基督提到约拿。主耶稣亲自证明确实有约拿这个人，也证明约拿在鱼肚子里的经历是真实的。路加福音11:30记载：“约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。”马太福音12:39-41记载：“耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！”你若是质疑约拿书的历史记载，你就是质疑主耶稣基督的可信度。有人说：“主耶稣是有史以来最伟大的教师。”那么最伟大的教师的特质，就是他所教导的内容必定是正确和真实的。如果主耶稣是个伟大的教师，那么主耶稣所提到的约拿也不容怀疑了。我要就这个部分作个总结，我要引用某位学者就圣经是神所默示的这个主题所说过的话，他说：“我们不屑，也拒绝人编造的话。我们相信最新的科学观点、最有理性的观念，都能够从圣经中找到完美的答案，并且认定圣经所记载的都是真实的。”
约拿是个先知，这卷小先知书不是一卷预言书，在书中没有提到关于未来的预言，而是叙述约拿生命中最重要的事件；约拿在叙述自己的经历。这个故事包含两个重要的信息：首先，在这里，我们看到以色列国在大灾难期间的缩影，看到神怎样存留祂的百姓，在启示录中，受圣灵印记的人总共有十四万四千人。其次，我们也可以看到关于耶稣基督复活的奇妙教导。其实这卷书是讲到有关复活的书。主耶稣说，约拿怎样在尼尼微人面前行神迹，人子也要照样为人成为神迹，从死里复活。
约拿书不是一卷和鱼有关的故事，而是要搅动这个抗拒神的世界，世人都在谈论这卷书的内容是多么的不可思议，让人难以置信。这卷书象征主耶稣从死里复活，祂是“站着被杀的羔羊”，现在正坐在宝座上的这位羔羊是复活的羔羊。根据启示录6:16的记载，凡拒绝基督的人有一天会哭诉：“把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；”有时这卷在文学上具有重要地位的小先知书，却丧失在吹毛求疵的喧哗声中。有一位学者说：“约拿书是一卷美妙得像指南针般的小先知书。”我们要牢记，我们眼前的这卷书是文学上的宝石，不是和鱼有关的故事书。
我还要提出另外一个很重要的观点，鱼不是书中的英雄，也不是书中的坏人。这卷书的主角不是鱼，但是鱼在书中的地位却很重要。读这卷书最困难的是在如何保持正确的观点，鱼只是橱窗的装饰、蛋糕上的装饰品而已。每一出戏都需要道具和布景。不管主角要在哪一种颜色的布景下演出，这都不重要，因为这不是重点。约拿书中的鱼，只是诸多道具中的一个而已，鱼不是主角。读圣经中任何一卷书，都要能分辨谁是主角，谁是配角。约拿书的配角是鱼、蓖麻、东风、船，甚至尼尼微城；主角是耶和华神和约拿、神和人，这卷书是在讲神和人的关系。保守派的学者把约拿书写作的年份定在主前745年以前，有人则定在主前860年左右；我个人认为最好定在主前800-750年之间。学历史的人都知道这是宁录建尼尼微城最强盛的时期，亚述是当时的强国，后来在主前606年被毁。后来这个城市已经废弃了，但是城墙还在，尼尼微曾经是个很重要的大城。由于约拿书很短，所以有人随便地就认为这卷书不太重要，总关心把约拿吞下的那条大鱼。这可能是一条鲸鱼，鲸鱼的原文是“大海怪”，总之圣经告诉我们，是神预备了一条特别的鱼。约拿书只有短短的四章。因为约拿书很短，所以常常被忽略了。可是我们不可以轻视任何一卷小先知书，因为每一卷小先知书都充满了爆发力，并宣告神的计划。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入约拿书1章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
