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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了但以理书11:38-12:13的内容，让我们先来重温一下。
但以理书11:36-39这段经文中所预言的事，有的已在过去发生，有的则要等到将来才得以应验。
“保障的神”是指谁呢？某些人认为“保障的神”是指丘比特或宙斯，这显然缺乏理据。这段经文意指这王将以争战作为他的神。王史无前例地发起大战，崇尚恐怖与血腥。因此，“保障的神”很可能指向撒但。
但以理书11:40接近此书的尾声了，从此处到但以理书的结尾，阐述的焦点是末日的敌基督。
哪一座山可以被称为“荣美的圣山”？“荣美的圣山”指锡安山或耶路撒冷城。
在重重的大灾难中，神的子民可会有出路？今天，在你我的困境中，我们可以凭什么渡过呢？亲爱的听众朋友，你可曾仔细思考过这些问题呢？
在未来的岁月里，神的子民将会有“大灾难”。根据耶利米书30:7和马太福音24章的记载，旧约时期的先知耶利米和新约时期道成肉身的主耶稣，也曾这样预言过。神应许的盼望使真正的信徒可以承受巨大的苦难。
在但以理书12:2，作者清楚地指出义人与恶人的复活，显然两者的终极命运是大不相同的。在当时，尽管每个以色列人都相信有一天他们会生活在复兴的新王国里，但有关复活的教义并不普遍。这里提及的那些得救者和失落者肉身的复活，与当时一般的信念相去甚远。
许多人极力想成为娱乐界的明星，却发现明星生涯是短暂的。神告诉我们如何成为永恒的“星”，就是要有智慧并把众人引向神的公义。与他人分享我们的主，使我们得以成为神眼中闪烁的明星。
“封闭、隐藏”意味着将其安全妥善地保存，使所有时代的信徒都能借此回顾历史上神的作为，并由此获得希望。但以理并不理解异象中的时间、事件的真正含义。因为我们生活在末世中，可能看到那些事件发生，但全书的真确意义，只有待世界历史发展至顶峰时才能被理解。
“一载、二载、半载”，加起来是三年半。这可被看作实际的或虚拟的时间。
神为何要“打破圣民的权力”？历史上，“圣民的权力”似乎一次次地被打破。神允许这事反复发生的用心，在于粉碎叛逆祂的子民的傲气和自满，使他们接受神为主宰。
亲爱的听众朋友，经过熬炼，你有没有变得清净洁白了呢？当受到试炼、迫害时，我们很难理解。但是，如果我们愿意从中学习，便可因此炼净我们自己。当你经历了一段艰难曲折之后，要从中寻求经验教训，使之在未来有助于你。罗马书5:3-5记载：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
设在圣殿中的“可憎之物”可能是指宙斯的祭坛，即安提阿哥曾献猪为祭的地方。根据马太福音24:15的记载，也有人认为这预言将应验在敌基督及其恶行上。但此处和本章前半部分可能特指安提阿哥四世，而其余部分则是关于末日的。
关于但以理书12:11-12中的两个日期，可以作怎样的讲解呢？这些日数的计算，可能是关于犹太人受安提阿哥迫害的时间，也可能是关于末日的。废除常献的燔祭，意味着不能再敬拜真神，以及对信徒的镇压。对于这两节经文中的日数，仍然众说纷纭，没有人知道正确的解释是什么，因为神并没有对此事有明确的启示。重要的是对神子民的迫害终会停止。神控制着这一切，神必战胜邪恶。
对神的子民而言，死亡只是“安歇”，因为还有复活的明天。神在异象中重申了复活的应许。总有一天，但以理会看到这允诺的实现。他不曾花费余生去揣测这异象的含义，却安歇于神大能的怀抱，期待有一天被提，并且得着与神同在的永生。神不会在此生中把一切都向我们显现。因此，要满足于我们已知道的事情，直到神想让我们知道得更多。神会告诉一切我们所需要知道的。
但以理曾经历过国破家亡的流离，也曾坐上位高权重的职位，他最值得你我效法的是什么呢？在神众多卓越的仆人中，但以理是出色的一位。出身贵族，于少年时代被掳流放，但以理却在异国他乡坚守了对神的信心。他不惜个人得失，以毕生精力和超凡的智慧，为国王提供建议和忠告。神拣选了但以理作仆人，来记录被掳犹太人的经历，以及有关未来的重要异象。作为毕生顺服于神的老人，但以理得到神的允诺，他将从死里复活，并得到他在神不朽国度中的福分。对神忠诚的奖赏是丰厚的，不一定在此生得到，但必在那未来的永生取得。
到此，我们就完成了但以理书所有章节的领略与纵览。结束了这一站旧约圣经但以理书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站新约圣经希伯来书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅，会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。
希伯来书非常重要，我认为其在新约圣经中的重要性和罗马书一样的举足轻重，因此我常常思想该怎么好好地向身边的亲朋好友介绍希伯来书。我手上有很多本解经书，我决定用其中四本书向你介绍希伯来书，因为每一位作者说的都很重要。他们说的都是我想说的。
首先我要引用《神对人说话》一书的作者在书中的一段话，他说：“希伯来书有其特殊的价值，一般认为这卷书对基督的叙述之广仅次于福音书。举个例子让你能明白我的意思，曾有一位学者说：‘人性中最伟大的一件事，就是为了要解决问题，在必要的情况下，人愿意为朋友舍命；有个英雄人物出现，他迟早会把自己的生命献上，成为牺牲者，像苏格拉底那样的人喝下毒胡萝卜汁，像基督那样的人在加略山上被钉十字架。’我不想多说这类的事，但是，要把基督放在这种地位上，简直就是亵渎。我们可以说‘像苏格拉底那样的人’，但是说‘像基督那样的人’，这显然是与新约所描写的不一致，而且暗示和基督的人性有矛盾，和新约中所说的基督不一样。”
有一位学者写了一本专门研究希伯来书的参考书，书名叫《进入至圣所》。一开始，这位学者强调的重点和其他人不一样，他说：“从亚当到摩西，经过了二千五百年，从摩西到玛拉基，经过了一千一百年，这段期间，先知替神向人说话。但是在三千六百年之后，某些关于对神的启示只是部分地彰显。经过了四百年的沉默期，当时机成熟时，神差派祂的儿子降世，圣子完整地把神彰显出来。”这是另外一个精彩的宣告。
我要介绍的第三本关于希伯来书很精彩的引言，书名是《希伯来书研究》，作者在书中这样写道：“希伯来书是新约中最重要的一卷书，因为书中提到基督教信仰的主要教义，此外，书中的逻辑和文字美不胜收。读希伯来书就好像呼吸到天堂的空气一样。研究这卷书就好像吃了属灵大餐一样。反复思想其中的教导，可以帮助人更认识基督教真理、更认识基督，使一个不成熟的人渐渐成熟。这是‘走向完美之道’。希伯来书的主题是新约圣经中惟一提到我们的主具有大祭司的职分，祂有基督至高无上的荣耀，也有神子和人子至高无上的荣耀。这真是太精彩了！”
现在我要引用第四本书，书名叫《走进希伯来书》。这本书的作者是一位著名的圣经学者。当我们读希伯来书这封书信的时候，我希望能像这位圣经学者那样，贴切地强调他的重点，他在《走进希伯来书》这本书的引言，旗帜鲜明地澄清了以下几个思想：第一，如果有人说教会是地上的“真葡萄树”，这是离道叛教的人大胆、又不敬虔的谎言。第二，教会是“橄榄树”，这是教会在宗教改革后大多数基督徒被蒙蔽的一件事，但是圣经教导是很清楚的，基督自己是葡萄树，以色列是橄榄树。因为“神并没有弃绝他预先所知道的百姓。”
有很长一段时期，西方教会不接受希伯来书，原因在于：教会想要篡夺以色列的地位。他们接纳神和以色列所有的应许，赋予属灵上的意义，把这些应许应用在自己身上，拒绝接受神对以色列国的目的。因此你会看到，早期教会变成反犹太人、逼迫犹太人的教会！因此，如果有人说神和以色列国的关系已经结束了，那真是大错特错了，我相信这封书信可以帮助我们明白一个重要的真理，希伯来人就是希伯来人，当一个希伯来人成为基督徒时，他还是希伯来人。任何人成为神的儿女以后，不是改变了国籍，而是进入一个被教会信徒所接纳的群体里。今天，神按着自己的名，从犹太人和外邦人中呼召一群人出来。当这事成就时，神会带属神的教会离开这个世界，完成神对以色列国的目的，应验神给他们所有的应许；同时借着他们，应验神对外邦世界所有的应许。
希伯来书的作者不确定。虽然有些具有权威性的圣经版本标上“使徒保罗写给希伯来人的书信”，但是关于此书的作者是谁还是不清楚。修订版的圣经和其他后来版本的圣经更正了这个错误，标题只写希伯来书。如果你熟悉圣经文学，你就知道大家对于这封书信的作者，看法不一致，没有共识。当我还是神学生时，我写了一篇论文，讨论希伯来书的作者，我试着认为使徒保罗就是作者的立场。当我写论文时，我以为问题解决了，世人会同意是保罗写了希伯来书！但是直到今天，对于作者的身分，还是和往常一样有很多不一致的看法。不论是加尔文还是马丁路德，都不接受作者就是保罗，过去有很多人也是这样看的。另一方面，又有很多人接受保罗就是作者。不管怎么样，作者是谁并不重要，重要的是希伯来书是神所默示的一部分。正如某位学者在探讨希伯来书的作者时说的那样：“我们最好还是承认自己的无知。我们不知道谁是希伯来书的作者，却肯定知道此书的收信对象。”虽然无从查考希伯来书的作者是谁，但这并不影响我们对书中内容的理解和查考。
我们无从确知作者是谁，但研究书中的思想特点，将有助于我们对此书的了解。这卷书的作者，一定是一位非常熟悉旧约圣经、思想周密的基督徒，对自己所写的文字，都经过严谨的思考，确实掌握论证的方向。当他暂停其论证、对他的受信人劝勉一番时，又是那么地细腻与老练。纵使是强烈的预警，也都是为了使他的受信人得益。虽然这封书信未交代作者姓名，但此书却对早期教会和基督徒的神学立场，起着不容忽视的意义和教导作用。关于基督徒对旧约圣经的研究，在新约圣经所有作者中，此书的作者显然给了我们最清晰的讨论。
整卷书信受信人是犹太人。根据希伯来书10:32-34的记载，因为有逼迫临到他们，其间有些定意离开基督教转回犹太教。这些犹太人在哪里呢？有的圣经学者主张他们在耶路撒冷或巴勒斯坦或塞浦路斯。还有学者主张这书信是写给罗马的犹太基督徒。他们根据使徒行传23:11的记载，指出神差遣保罗作罗马犹太信徒的使徒。神要保罗在罗马作见证，正如在耶路撒冷作见证一样。在这时候，罗马已经有了七个犹太人大会堂。这些学者主张在罗马最初期的基督教会，与犹太教堂没有任何来往，在那里亦未向犹太人作布道工作。根据使徒行传28:22-24的记载，被神选召的保罗在监狱的时候，曾向那些罗马的犹太人讲道。当时那些拜望保罗的犹太人领袖，悔改信主后，回去就把福音传给他们的各会堂。学者提到在这七个会堂中间，或许有三四个变成了教会。这是保罗在他第一次坐牢的时候，神给他的工作，在主后61-63年，保罗已经离开了罗马，当主后64年初，保罗从尼哥波立回罗马再到西班牙去时，彼得在主后63年已经来到罗马。主后64年的春天，保罗在罗马会见彼得。这是在保罗动身去西班牙以前的事。主后64年七月，罗马城被焚烧了，大逼迫在尼禄皇帝管治下发生，彼得看见临到教会的事，就在这时候写了彼得前书。彼得作这事是代替保罗。因保罗已经离开罗马到西班牙去了，但后来彼得被钉十字架，保罗从西班牙回来的时候，亦被下监，终被处死，这是主后66年或67年的事。因为保罗和彼得死了，又因为基督徒被看为犯法者，有些犹太信徒在他们的信仰上就生了软弱，且想回到犹太教去。根据学者的主张，正当这时候，亚波罗可能写了这卷希伯来书信。按照本书信的内容，显出作者似乎是到过罗马的人，不过在新约中没有明确提过亚波罗去过罗马。但在新约中似乎也没有什么经文反对这主张。不过这也只是学者的推论而已，神没有明确启示，我们也无从考究。我比较接受希伯来书的读者，可能是在罗马的一群犹太基督徒所组成的一个家庭教会这个观点。
此书的内证较为支持主后70年之前的成书日期，因为书中提到宗教献祭和仪式，却没有提到圣殿被毁一事；书中12:4则进一步提示，此书可能是在主后65年，尼禄王在罗马逼害基督徒之前的不久（但不是很久）写成的。
希伯来书的大纲大致如下：1:1-4是第一部分，即引言部分，主题是：神借子说话。1:5-14是第二部分，主题是：神子基督超越天使。2:1-4是第三部分，主题是：第一次警告及劝勉。2:5-18是第四部分，主题是：基督乃救主及大祭司。3:1-11是第五部分，主题是：忠信的基督。3:12-4:13是第六部分，主题是：第二次警告及劝勉。4:14-5:10是第七部分，主题是：仁慈的大祭司。5:11-6:20是第八部分，主题是：第三次警告及劝勉。7:1-28是第九部分，主题是：像麦基洗德的祭司。8:1-13是第十部分，主题是：天上圣所与新约。9:1-28是第十一部分，主题是：地上执事的不足以及基督有效的献祭。10:1-18是第十二部分，主题是：影子与真像之比。10:19-39是第十三部分，主题是：第四次警告及劝勉。11:1-40是第十四部分，主题是：坚忍之信心的模范。12:1-13是第十五部分，主题是：信徒亦当坚守信仰。12:14-29是第十六部分，主题是：第五次警告及劝勉。13:1-17是第十七部分，主题是最后的教导。13:18-25是全书的尾声，主题是：代祷与结语。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。从下次节目开始，我们将分章节对希伯来书进行查考与分享。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
