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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了哥林多前书16章的内容，让我们先来重温一下。
本章一开始便说“论到”，大概是教会之前写信给保罗问及捐献的事。本书提到捐献的事，哥林多后书及罗马书也有提到。当时保罗筹款给耶路撒冷的教会，接济真正贫穷的人，因为他们有需要。在保罗第三次传道旅程里，其中的一项事工是要收集捐献，希望哥林多教会能在他来到前着手收集好捐献。从第3节我们可以看出，这些钱财是为了资助耶路撒冷的贫困信徒的。
这里写出奉献的基本原则。每位成员都要参加主日奉献，抽出一部分来奉献，这里保罗告诉他们要合理的奉献，不是要求奉献全部收入，也不是建议奉献一点，而是“要照自己的进项”合理地奉献。早期教会在每周的第一日聚会，记念耶稣基督的复活。奉献成为他们一种敬拜的行为，透过奉献来敬拜那位复活升天的救主耶稣。
接着保罗讲述了他自己的事工。根据哥林多后书记载，看到保罗的行程跟原定的不一样，可见他改变了计划。哥林多后书记述，他原本想由以弗所直接到哥林多，然后北上马其顿，后再南下回哥林多。保罗自己想这样做，使他们再次得着祝福，但他改变了主意。保罗没有直接到哥林多，却先到马其顿，然后才由马其顿到哥林多。
保罗举荐提摩太到哥林多那里去。从保罗的嘱托来看，还有提摩太前书4:12那里记载保罗说：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”看出提摩太很容易胆怯。他本人是一个有传福音恩赐的人，保罗提醒哥林多教会“你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；”是因为他年纪小，没有像保罗那样的权柄。保罗担心提摩太可能会不被教会里的各派接纳，担心其他人制造混乱，也担心提摩太会感到恐惧。这样的状况会使提摩太的到访对哥林多教会的需要无济于事。
保罗在这里再次劝勉他们要坚守真道，要警醒、站稳、勇敢、刚强和有爱心。因为哪里有冲突和纷争，哪里就没有爱。倘若哥林多教会有爱，他们就不会自高自大，分裂结党，也不会在不信主的面前互相告状，不会夸口自己的属灵恩赐。同时保罗也举荐司提反一家和另外两位同工。因为他们专心服事圣徒和保罗，配得教会的顺服。
在结尾处，保罗提到“我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。”这样的结尾在保罗其他书信没有出现过，可见保罗对哥林多教会全会众的爱。虽然哥林多教会有不少人敌对保罗，但保罗不记恨他们，仍然表示在基督耶稣里爱他们，也是给没有爱的哥林多教会作了一个榜样。
总之，在书信的结尾处，保罗回应了收集捐献和自己的行程，以及关于同工的接待等问题。这些问题的原则同样在现今的教会适用。保罗对哥林多教会的提醒也是对我们的提醒。
保罗提醒，“每逢七日的第一日”，各人要抽出一部分合理地奉献给在耶路撒冷贫穷的信徒。我们每周聚会的时候也可以事先准备好，合理地抽出一部分奉献给教会，也可以用来帮助贫穷的人。我们一般会奉献我们收入的十分之一，我鼓励你如果经济情况允许，也可以抽一部分帮助那些有需要的人。
关于接待传道人的提醒也是对我们的提醒：“你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力做主的工，像我一样。所以，无论谁都不可藐视他，”我们要尊重每一位被差到我们教会做工的人，不论他年龄大小，恩赐大小，总要尊重他。同时在教会也要尊重和顺服那些专心爱主的人。
接下来，我们开始研读与查考以斯拉记。在犹太正典传统中，以斯拉和尼希米记合并在一起为一卷书。自主后第三世纪，基督教会将之分为二卷书。然而，由于针对以斯拉改革的记载一直延续至尼希米记8章，所以将二卷书一并阅读将有助于对两卷书整体信息的理解。以斯拉记全书大部分篇幅是以希伯来文撰写的，但以斯拉记4:8-6:18，以及7:12-26，是下级官员向波斯王的奏文以及波斯王的诏书，是以当时波斯帝国的通用语言亚兰文写成的。
以斯拉记和尼希米记大约成书于主前400年，早期归回耶路撒冷的是一个小的群体。当年被掳前耶路撒冷的繁荣景况已经不复存在了，归回的人可能住在稍微修整的废弃建筑物之中。从同一时代的先知书信息中我们得知，这群百姓面对当时的生活景况，心中感到挫折和沮丧。想起圣殿被毁的往事，他们心中的悲伤也油然而生。从哈该、撒迦利亚等先知书可以看出，北部边界外撒马利亚省敬拜耶和华的非犹太人族群仇视他们，而他们在自己的群体中也结党纷争，形成了对立的意识形态。
以斯拉记和尼希米记的写作目的乃是要显明，神借着各种不同的途径工作，为要将以色列民带回那地。神预备波斯的统治者恩待他们，在以色列人重建圣殿时，神帮助他们克服种种仇敌给他们带来的拦阻。
归回是本书卷的主题，因为这主题联系着圣殿的重建（以斯拉记1-6章）、群体的重建（以斯拉记7-10章），要显明神的主权是如何运行在这些王的心中，来成就神重建、归回的计划。以斯拉记描绘了当时由被掳之地归回的第一代犹太百姓所面对的挣扎与挑战，以及他们如何在波斯帝国的统治之下得着信仰和群体的复兴。在几经波折里，他们完成了以下二项重要任务：在设巴萨和所罗巴伯的领导下完成了重建圣殿（以斯拉记1-6章）。在以斯拉的努力下，他们借着忠于并遵行神的律法而洁净群体（以斯拉记7-10章）。
接下来，我们继续研读与查考以斯拉记1-2章的内容。
以斯拉记1:1-4记载：“波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：‘波斯王居鲁士如此说：“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华─以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。”’”
从这几节经文中可以看到，神不仅激动居鲁士的心，让居鲁士准许被掳之人得自由，神还激动犹太百姓的心，让他们渴望返回犹大，这些都是神一直在主动地做工，就像腓立比书2:13记载：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”
以斯拉记1:5-11记载：“于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文是坚固他们的手），另外还有甘心献的礼物。居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。”
根据列王纪下和耶利米书等历史书的记载，这些归回的人不仅带着自己的行李，还背着五千四百件曾被尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿夺去的金银器皿。这些物品由库官仔细数点，交给犹太首领设巴萨。
设巴萨在以斯拉记里被提到四次（以斯拉记1:8、11，5:14、16），但从未在其他任何被掳至巴比伦后的圣经书卷中出现。他被称作“犹大的首领”，这个名号可以指“领导”、“长官”，常常用来指以色列的支派首领。以斯拉记1:8的“犹大”一词，指的是属波斯帝国的犹大省，不是指犹大支派。所以设巴萨是委派到犹大省管理百姓的首领。
以斯拉记1:9-10里的数字加起来，总和是二千四百九十九，但是11节里给出的总数是五千四百。是自相矛盾吗？不是。因为1:10记载：“别样的器皿一千件。”9-10节列出的是珍贵的物件，而很多较小的物品没有一一列出来，所以会出现上述的问题。
以斯拉记2:1-2记载：“巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。”
这两节主要介绍了犹太人的领袖。从属灵角度来看，领导层的敬与神的事工兴衰攸关。当神想要完成某事，祂会呼召委身于神的儿女来挑战祂的子民，并领导他们。我们这里需留意的是，第2节里出现的尼希米不是重建耶路撒冷城墙的那个人，因为他一直到公元前444年才出现。这里列出的末底改也不是以斯帖记里的末底改。在放逐至巴比伦后写成的书卷中，“耶书亚”是被提到过十三次的大祭司约书亚（哈该书提到五次，撒迦利亚书提到八次）。他是很重要的一位领导余民的领袖，同所罗巴伯省长并肩服事。
以斯拉记2:3-63记载：“以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；示法提雅的子孙三百七十二名；亚拉的子孙七百七十五名；巴哈·摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名；以拦的子孙一千二百五十四名；萨土的子孙九百四十五名；萨改的子孙七百六十名；巴尼的子孙六百四十二名；比拜的子孙六百二十三名；押甲的子孙一千二百二十二名；亚多尼干的子孙六百六十六名；比革瓦伊的子孙二千零五十六名；亚丁的子孙四百五十四名；亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；比赛的子孙三百二十三名；约拉的子孙一百一十二名；哈顺的子孙二百二十三名；吉罢珥人九十五名；伯利恒人一百二十三名；尼陀法人五十六名；亚拿突人一百二十八名；亚斯玛弗人四十二名；基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；拉玛人、迦巴人共六百二十一名；默玛人一百二十二名；伯特利人、艾人共二百二十三名；尼波人五十二名；末必人一百五十六名；别的以拦子孙一千二百五十四名；哈琳的子孙三百二十名；罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；耶利哥人三百四十五名；西拿人三千六百三十名。祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；音麦的子孙一千零五十二名；巴施户珥的子孙一千二百四十七名；哈琳的子孙一千零一十七名。利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。尼提宁：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、尼细亚的子孙、哈提法的子孙。所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。从特·米拉、特·哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。省长对他们说：‘不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。’”
这一段里面有很长的名字和家谱，可能不会引起一般读者的兴趣，但对于神子民的历史却非常重要。在他们的文化中，除非能证实自己的宗族，否则不能拥有犹太民族许多的权利和特别待遇。回到犹大地的犹太人如果无法证实他们的宗族，就无法拿回他们家族的产业。当然，祭司和利未人证实他们的宗族就更重要了，否则他们不能在圣殿里服事，也不能享受神职的福利，比如十一奉献、其他的供物和祭物里应得的部分。
以斯拉记2:64-67记载：“会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。”
以斯拉记给出的人数总和（四万二千三百六十）比这章前面提到的人数总和多一万二千五百四十二人。根据尼希米记7:66的记载，尼希米记也给出四万二千三百六十人的总数。但是，在前面提到的名单中，以斯拉记没有说这几组人代表了所有离开巴比伦的男丁，我们也不知道在这个名单完成之后又加入了多少人，因而造成了这个差异。
以斯拉记2:68-70记载：“有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。于是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。”
以斯拉没有提返乡旅程（约一千四百四十八公里）有多么漫长，也没有提犹太人在这四个月里经历了怎样的艰难困苦，但是他记载了他们自愿地献上这些礼物，为的是感谢神保守了他们旅途的平安，。
总之，这二章介绍了神信守自己的诺言，带领以色列人归回家园。这次归回的人，大约有五万人。公元前538年，他们离开被掳之地巴比伦，回到耶路撒冷肩负起重任，并且在他们自己的土地上恢复犹太社区。他们需要花四个月的时间返乡，需要付上极大的信心、勇气和牺牲。即便在他们到达圣城之后，生活也没有变得更容易。当阅读这段鼓舞人心的记录时，我们会看到神从头至尾的供应和带领。神供应和带领祂的子民，神也供应和带领我们，神不会忘记你我，让我们一起共勉。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
