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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们研读与分享了出埃及记27:9-28:21的内容，让我们先来重温一下。
出埃及记27:9-19记载了关于会幕的周围，就是会幕的院子的建造方法、建造规格和建造要求。这段经文有几点值得注意：首先，会幕的院子因为被分隔出来作为敬拜的所在，所以常常与圣所被当作同义词；第二，院子是长方形的区域，东西长约45公尺，南北宽约23公尺。会幕的院子由六十根柱子上面挂着帷子来构成，隔开院子与外面。东面有一个大约十公尺的大门，门上挂着彩色的帘幕。
出埃及记27:20-21记载的是关于油和灯的条例。灯台使用的油是用橄榄油制成的纯净油，而且每天晚上要按规定点灯。祭司要常常看顾灯火。
出埃及记28:1-14记载了有关祭司圣服的作法。以弗得穿在亚麻布的袍子上面。两块长的布缝制在一起，用一块宝石固定在一个肩膀上，另外一块宝石固定在另外一个肩膀上。布料在中间的部分合在一起，用腰带束起来。六个以色列子民的名字刻在一个红玛瑙上，另外六个名字刻在另外一块红玛瑙上。当大祭司走到神的面前，他肩膀上带着以色列子民的名字。这代表大祭司的能力和权力。
出埃及记28:15-21讲述了有关胸牌的制作规定。胸牌上镶嵌的宝石要排成四行，并刻上以色列十二个支派的名字。
出埃及记28章讲的是祭司的圣服，亚伦是神所派定的大祭司，他服事神的时候，要穿特制的圣衣。圣衣是很有讲究的，每一样配件神都有具体的规定。
接下来，我们继续查考与分享出埃及记28章剩下的内容。
出埃及记28:22-30记载：“要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”
“用精金拧成如绳的链子”，这样的规定其实早在14节已经提到过，现在说明做法与用途，是为了把胸牌吊挂在以弗得的肩带上。23节还提到要在胸牌的左上角及右上角各作一个金环，这有点类似约柜、供桌、幕板、祭坛、金香坛上金环的作法。
29-30两节经文讲到胸牌的作用，是为了作决断之用。而且此处首次提到用来作决断的“乌陵和土明”。
老实说，没有人非常肯定乌陵和土明是什么东西。参考了将近二十五本不同作者写的书，那些作者都不知道。有意思的是，乌陵和土明跟神的旨意有关系。但是具体究竟如何？没有人知道。不管乌陵和土明是什么，它们显示了神的旨意。神刻意模糊细节，必定有祂的理由，免得有些胡涂人制造乌陵和土明，谎称可以告诉我们所有的答案。今天有很多人，就算没有乌陵和土明，都想要告诉我们答案。神要我们到祂那里寻求答案。有关乌陵和土明，我们只能根据旧约圣经的记载稍微了解一下。
胸牌上有十二颗宝石，各刻着以色列一个支派的名字。胸牌紧紧贴着祭司的胸口，提醒祭司，每逢到神面前，心中要记念所有的百姓。祭司为人民代求，也是提醒神记念他的子民。胸牌内的乌陵和土明，是为要求问神，为明白神的旨意，以便谨守遵行。然而，乌陵和土明早已经失传。今日信徒不宜依赖任何抽签等方法来明白神的心意，反倒应当仔细研读圣经，明白神的教训，随时察验圣灵在心中的引导，并绝对顺服圣灵，这才是遵行神旨意的正途。
接下来，经文讲到以弗得的长外袍，是大祭司所有袍饰中最主要的部分。出埃及记28:31-34记载：“你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿彿铠甲的领口，免得破裂。袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。”
长外袍是一种无袖、背心式的罩袍，下摆有铃铛。“领口”，这里指的是可以翻出来的衣领。
关于石榴和金铃铛的用途，在学术界众说纷纭，不一而足。可能最好的解释就是，石榴和金铃铛是为了帮助祭司的事奉，强调神与子民的交通，乃是祭司事奉的核心，也是神临在与祝福的源头。
今天，对于我们这些活在新约恩典时代的信徒来说，因着耶稣基督在十字架上所成就的救恩，我们可以因信主耶稣而罪得赦免，耶稣是我们的大祭司，成为我们与神和好并顺利交通的中保。我们应该怀着感恩的心情自觉见证基督，也应该结出圣灵的果子，正如加拉太书5:22-23记载的那样。亲爱的听众朋友，如果你想去发福音单张、传福音，你得在这个世界上活出好见证。太多的人想要见证耶稣，但是他们的生命却完全和非信徒没什么两样。也有很多人本来有好的生命可以见证耶稣，但是他们却不想作见证。
出埃及记28:35记载：“亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。”
“袍上的响声必被听见”，由于祭司外袍下摆有金铃铛，在他行动时会发出声音，圣经没有明确的说明原因，这就引发学术界诸多不同的猜测，常被提出来的有以下几种解释：一、每年赎罪日，只有大祭司得以进入至圣所，这铃铛是提醒其他人回避。不过这种说法仅限于赎罪日讲得通，所以可能性不大。二、正如王宫有守卫把守，以防止人闯入禁区，同样，铃铛声也是提醒人，大祭司正在圣所内事奉，叫其他人切勿冒失闯入。一般百姓不可进入会幕圣所，铃铛声叫他们晓得大祭司正在圣所内执行敬拜活动。三、铃铛声表示在圣所内事奉的祭司还好好活着，没有像利未记所记载亚伦的两个儿子那样被神击杀。四、当大祭司出入圣所的时候，金铃铛发出清脆的声音提醒祭司，他正在神面前事奉，当手洁心清，敬畏警醒，方得神的悦纳。
“使他不至于死亡”是警告祭司，如果他不遵守规定就会被神击毙。
出埃及记28:36-38记载：“你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着‘归耶和华为圣’。要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。”
这些圣衣体现了祭司和普通百姓的区别，这让我联想到了耶稣基督，因为祂也是我们的大祭司，祂是“圣洁、无罪、无瑕疵的，和罪人并不相同。”耶稣为了拯救我们，死在十字架上，以无罪之身作为众人的赎罪祭，现在坐在神的右边，使我们能够因信称义，并享受救赎的恩典。
出埃及记28:39-43记载：“要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。”
我们服事神的时候，神要我们穿着整齐，我们应该把这件事记在心里。神不要我们展现肉体。这些圣衣提醒神仆人要分别为圣，手洁心清来到神面前事奉神。
出埃及记29章比较长，读起来也不是很有趣，不如想象中的令人感到兴奋。然而我相信神要使用这一章来教导一些基本的，也是很重要的属灵教训。
出埃及记29:1记载：“你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，”
这一章经文记载了大祭司亚伦和他的儿子承担圣职的规定。承接圣职不仅是身分地位的改变，更是灵性心态的重新定位。虽然他们已经有神的选召，仍要有正式的仪式，以昭告天下。亚伦及其儿子一同承接圣职，也代表这是全家人的事奉，世世代代，永不废弃。
对今天的信徒来说，成圣不是他自己能做的事，是神为他所做的事。成圣必须倚靠基督的救赎，必须靠基督才能成圣。
出埃及记29:2-4记载：“无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。”
洗身代表在神面前要洁净，这让我想到了重生。提多书3:5说：“他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”今天，对于我们这些生活在新约恩典时代的信徒来说，只有靠着主追求圣洁的生活，才能真正蒙神悦纳。
现在摩西要帮亚伦穿上圣衣。出埃及记29:5-9记载：“要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子，把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，就把膏油倒在他头上膏他。要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。”
成圣是神做的事，不是因为我们能做什么。今天，我听到很多有关“成圣的服事”，人们承诺要去做些事情。你有没有许愿要为神做一些大事，但就是做不到呢？成圣不是我们答应神要做什么事，而是空手来到神面前，承认我们的软弱和无能，然后放手让神来做。如果你读旧约，读到摩西、以利亚、大卫、撒母耳和新约保罗的祷告，你就会发现这些人来到神面前的时候，是一无所有的，而不是答应过神要做什么事。现代有很多人满怀雄心壮志地要为神工作，为他们将要做的事作见证。他们说要为神奉献自己，心怀大志要改变这个世界。可惜，像这样的承诺从来没有兑现过，因为我们真的没有什么可以给神的，对吗？也许你有一些东西可以奉献给神，但我没有。要紧的是，我们必须空手来到神面前，让神来充满我们。
出埃及记29:10记载：“你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。”
大祭司和他的家人把他们的手放在公牛的头上。有很多人相信，按手会带来神奇的或属灵的能力。不会的，这不是按手的目的；你按手在另外一个人身上，惟一会传给对方的就是细菌，你只会把病菌带给对方而已。按手在动物身上代表认同。当一个罪人来到祭坛前，把手按在他所带来的动物头上，表示这个动物取代了他的地位。
有一间教会，当宣教士要出去到所差派的地方时，他们会举行一个差派典礼。在典礼中，牧师们会为这些宣教士按手祷告。到目前为止，看不到牧师们只透过按手，就可以把能力传给他们。按手的目的是认同，宣教士是代表教会在他的工作区服事，牧师把手按在宣教士的头上，表示彼此认同这个宣教事工。牧师有责任要为宣教士祷告，支持他们的事工。按手代表身分的认同。
公牛取代了亚伦的地位。公牛必须为亚伦死，因为亚伦是罪人。这就是燔祭。在利未记，我们会详细讨论这些献祭的细节。即使在伊甸园也有燔祭。我们所说的铜祭坛，有时候也称为燔祭的祭坛，因为在祭坛上要献上主要的祭物。这个主要的祭物，是头生的、献为燔祭的动物。这让我想到了耶稣基督，因为耶稣在十字架上为我们献出了赎罪祭，今天我们不需要再像旧约那样，献上动物为燔祭了。
出埃及记29:26-27记载：“你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，”
在利未记中，你又会发现，祭物的一部分要给亚伦和祭司，当作他们的分。利未人在以色列国中没有分配到土地，神就用这种方式供养他们，维持他们的生计。利未人在会幕服事神，也就是后来的圣殿中服事神，他们会分到祭物的其中一部分。
每天要献的燔祭必须一直献上。出埃及记29:38-40记载：“你每天所要献在坛上的就是两只一岁的羊羔；早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。”
到利未记的时候，圣经经文会再告诉我们，有关每天要献的燔祭的细节。燔祭是每天必须要献的，每天早晨和黄昏的时候要各献上一只羊羔，这代表一个事实：就是人需要常常被提醒，动物要代替他们，为他们的罪受死。罪必须付上流血的代价。这让我想到了耶稣基督的救赎。希伯来书9:26说出一个真理：“如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”主耶稣在十架上为我们的罪受死，使我们今天可以因信称义，罪得赦免。公牛、公羊和羊羔的血不能除罪，但是耶稣基督的血却可以替罪人除罪，主的牺牲有独特的意义。主耶稣解决了我们罪的问题。祂死一次，解决了罪的问题；在肉身显现一次，把自己献为祭，除掉了我们的罪。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
