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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们研读与分享了出埃及记3:1-20的内容，让我们先来重温一下。
出埃及记3:1-20记载了摩西外出牧养他岳父叶忒罗的羊群，当他来到神的山（何烈山）的时候，神的使者向他显现并在异象中传达神的旨意。摩西在埃及所受的训练，还不能使他承担神要他拯救以色列人脱离奴役的使命。神花四十年的时间在米甸的旷野地区装备摩西，好让他可以胜任这项使命。
在何烈山的这个异象中，荆棘着火却没有烧毁，预示着以色列民在埃及处于水深火热的奴役中，但因为神的保守他们不至于被毁灭。
在这段经文中，神在对摩西的呼召中启示了自己的属性。
首先，神是圣洁之神，不管神在何处显现，神所临在的地方都变成了圣地。
第二，神是以色列列祖的神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。神与列祖立约，因此保守看顾选民世代不被除灭。
第三，神是垂听祷告的神，神听到了以色列民所发出的哀声。
第四，神是拯救人的神，神要救选民脱离埃及人的手，领以色列人出埃及，进入美好宽阔的流奶与蜜之地。
第五，神是自有永有的神。
第六，神是施行神迹奇事的神，神会用大能攻击埃及地，让法老允许以色列民离去。
在这个异象中，神向摩西传递了呼召和使命，神打发摩西去见法老，让摩西带领以色列民出埃及。同时，神也重申应许，必与摩西和选民同在，并保守以色列民走出埃及，进入物质丰盛的迦南地。
接下来，我们继续查考出埃及记3章剩下的内容。
出埃及记3:21-22记载：“我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。’”
“在埃及人眼前蒙恩”，意思是像以色列人初来埃及避难时那样，得着埃及人的善待。这个应许在出埃及记12:36得以应验。由此可见，真正恩待以色列人的，不是埃及人，而是神。
“不至于空手而去”，这句经文中的“空手”，让我们想起神的另外两条规定。第一，如申命记15:13记载的那样，以色列人释放奴隶，不可以让他空手离开，反倒应该厚赠与他。第二，根据申命记16:16，以色列的男子每年朝见神三次（除酵节、七七节、住棚节），不可空手，要带礼物去。
“把埃及人的财物夺去”这句经文的情形，早在亚伯拉罕离开埃及时就有预言。创世记15:13-14记载说：“耶和华对亚伯兰说：‘你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。”后来以色列民出埃及时，果然应验了这个预言，这事记载在出埃及记12:36。
出埃及记3章是神向摩西说话，借着异象和启示来使摩西认识神的本性。4章是摩西蒙神呼召的延续，神教导摩西要经历神话语的权能。神要摩西回到埃及，用奇妙的方式处理摩西的忧虑。摩西内心有许多问题、许多障碍需要克服，神面对摩西每一次的拒绝，都给他一个答案。摩西觉得他不适合做神要他做的事，找出了好几个理由来推辞。
出埃及记4:1-2记载：“摩西回答说：‘他们必不信我，也不听我的话，必说：“耶和华并没有向你显现。”’耶和华对摩西说：‘你手里是什么？’他说：‘是杖。’”
在未来的日子，摩西会用这根杖做许多事。这根杖成为摩西权威的象征。这根杖向以色列人和埃及人见证神与摩西同在。这根杖也成为他力量来源的象征。对于今天的信徒来说，我们也要牢记我们的力量和信心都是从神而来。
出埃及记4:3记载：“耶和华说：‘丢在地上。’他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。”
当摩西把杖丢在地上时，杖变成一条蛇。请注意，杖本身没有任何的能力。杖只是一个工具，撒但可以像神一样地使用这种工具。如果把一叠一百元的钞票比喻成杖，这些钱可以买凶杀人、嫖妓、赌博、买酒等等。换句话说，钱可以变成蛇，诱惑人从事非法或罪恶的勾当。只有当钱或是杖放在合神心意的人手中时，才能为神所用。这是神在这段经文中教导我们的功课。
出埃及记4:4记载：“耶和华对摩西说：‘伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；”
许多人认为汽车、收音机、电视是属于魔鬼的。魔鬼可以使用这些工具，但是神也可以使用它们。亲爱的听众朋友，拿住蛇的尾巴！用你的汽车，搭载一些人去教会，或是搭载还没有得救的朋友去听道。请支持基督教的福音广播节目，尽你的本分，让媒体成为神手中造就人、使人蒙福的器皿，而不是沦为魔鬼手中作恶的棋子。把你的一切交在神的手中，使它变成一根杖。神呼召摩西把以色列民从埃及人奴役的手中拯救出来。神在沙漠中训练摩西四十年，在燃烧的荆棘中神交给他任务。摩西曾经想用自己的力量拯救以色列人，过去他跑在神的面前，现在却不愿意接受神赋予他拯救以色列人的职分。摩西说出他拒绝接受的理由，于是神把一根杖放在他的手中。当杖放在一个信服神的人手中，就会成为权柄的象征。除了杖之外，神给摩西另外一个确据，教导他一项重要的功课，让他能够担负起领导以色列人出埃及的重大任务。
出埃及记4:6-8记载：“耶和华又对他说：‘把手放在怀里。’他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。耶和华说：‘再把手放在怀里。’他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；又说：‘倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。”
神要对摩西传达的信息比较特别。人内心的状况说明他内在生命的状况。箴言4:23说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”换句话说，心怎么吩咐手，手就会怎么做。神要把杖交给一个顺服神的人。现在，神要摩西的手和他的心一致。主耶稣在马太福音7:17声明说：“这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”然后，在路加福音6:45，主耶稣说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”神要摩西的手和心都顺服。今天，神也对我们说同样的话。神不要我们的钱和我们的才能。神要你我有一颗愿意顺服他的心。如果神得到我们的心，那么我们就能为神所用了。摩西把他的手放进他的怀里，抽出来的时候长了大麻风。他再一次把手放进怀里，抽出来的时候手恢复了正常。你心怎么想，显明你是怎样的人。神要把杖交给一个顺服神的人。神要这个人的手和他的心都顺服神。这就是神要摩西、要以色列百姓，以及要今天的我们学习的功课。
出埃及记4:10记载：“摩西对耶和华说：‘主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。’”
摩西提出另外一个拒绝的理由。他说：“主啊，你要的是一个能言善辩的人，可是我不会说话。”其实摩西是一个很会说话的人，只是他在找借口。他觉得他做不来。
出埃及记4:11-12记载：“耶和华对他说：‘谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我─耶和华吗？现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。’”
神告诉摩西，神不只要他的手，也要他的口。神应许会赐他口才，并且教导他该说什么。人生的问题，都是从心发出来的，“心里怎么想，口就怎么说。”神要的是摩西的心。
出埃及记4:13记载：“摩西说：‘主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！’”
摩西不愿顺服神，希望神拣选其他人去完成这项使命。摩西虽然口口声声称呼神为主，但却不肯顺从神的安排与差遣，再三推托，他还有许多功课需要学。
出埃及记4:14-16记载：“耶和华向摩西发怒说：‘不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。”
一般而言，两个人争吵，吵到一方词穷发怒，证明另一方词锋犀利，口才雄辩。这一次是神对摩西发怒了，摩西口才完全没有问题。神通常发怒都会引发严重的后果，但这次神只是不再和摩西辩论，而是直接提出另一个新的方案。
当摩西求神找其他发言人的时候，他犯了一个很大的错误。神答应他的要求，但是神并不想发布另一个的命令。你会发现，当以色列民在旷野流浪的时候，不同的负责人会造成了问题。在民数记中，我们发现，当摩西在西乃山上的时候，亚伦卷入了制造金牛犊事件，让以色列人拜金牛犊。这对亚伦来说，是一个严重的错误，原因就在于不同的负责人。在民数记中，还可以发现其他的问题。神并没有要亚伦担负起拯救以色列民的工作；神只要摩西。摩西一直不愿顺服神，神只好派另外一个人来帮助他。我们要承认自己的软弱，但是当神呼召我们做一件事时，我们必须以信心来回应神。神能使我们做祂呼召我们去做的事。
出埃及记4:17-18记载：“你手里要拿这杖，好行神迹。’于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：‘求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。’叶忒罗对摩西说：‘你可以平平安安地去吧！’”
现在摩西要回埃及去完成神交给他的使命。摩西虽然已经蒙神呼召，仍然先回去禀告岳父，并得到岳父的准许和祝福。摩西没有将神的呼召告知叶忒罗，表明此时的摩西为人处世相对低调，已经没有四十年前那么鲁莽了。
出埃及记4:19记载：“耶和华在米甸对摩西说：‘你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。’”
埃及有了新的法老。当年要处死摩西的法老已经过世了，摩西可以安全地回埃及去。
出埃及记4:20-21记载：“摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。耶和华对摩西说：‘你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。”
神说要使法老的心硬，这使得问题不断发生。当我们读到神降下灾祸时，这问题又再一次被提起，后面我们会更仔细地查考，找出一个令人满意的答案。
出埃及记4:22记载：“你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。”
神并没有称任何一个单独的以色列人为神的儿子，神说的是以色列民族：“以色列是我的儿子，我的长子。”
出埃及记4:23记载：“我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”
神在处理法老和埃及人的时候，是很仁慈的。从一开始，神就告诉法老：“容我的儿子去，否则我要杀你的长子。”神在杀埃及人的长子之前，先降下许多的灾祸，神给法老很多时间认识耶和华是真神，好让以色列人离去，但是法老并没有抓住机会。
出埃及记4:24记载：“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。”
这是一节奇怪的经文，旨在说明摩西第三个拒绝的理由。摩西忽略了要给他的儿子行割礼。割礼是神和亚伯拉罕立约的证据。如果摩西要向人传达神的旨意，他必须顺从神的旨意。神不得不使用特殊的方法让摩西明白不顺服神的严重后果。
出埃及记4:25-26记载：“西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：‘你真是我的血郎了。’这样，耶和华才放了他。西坡拉说：‘你因割礼就是血郎了。’”
这个事件不容易理解，我们必须回头来审视这个问题。当摩西逃离埃及之后，来到了米甸。米甸人是亚伯拉罕和基土拉所生的后代。他们敬拜独一的神。和他们在一起，摩西感到很亲切。摩西和米甸的祭司成为好朋友。摩西娶了祭司其中一个女儿西坡拉为妻。一开始，神祝福摩西的家庭。他生的第一个儿子名叫革舜，意思是生在米甸的“陌生人”。摩西在米甸是个外来人，但是他把那里当成自己的家。神在燃烧的荆棘中呼召摩西，并且要他到埃及去。法老已经过世了，摩西回去是很安全的。摩西在回埃及的路上，神却要杀他，为什么呢？
因为摩西忽略给他的儿子行割礼。割礼象征神和亚伯拉罕所立的约，用来教导以色列人，不要倚靠肉体。肉体必须被割除，每一个以色列人都要倚靠神，而不是倚靠肉体。创世记15:6，诗篇106:31，罗马书4:3，加拉太书3:6，都告诉我们，亚伯拉罕信神，这就算他为义。以撒和雅各效法亚伯拉罕的榜样，他们生来就是以色列人，割礼就是他们与神立约的象征。行割礼对他们来说是信心的表现。割礼代表这个人是亚伯拉罕后裔的证据，也是信心的凭据。显然西坡拉反对割礼的仪式，摩西也没有坚持。可能摩西不觉得割礼有多么重要，他的妻子觉得割礼是一个愚蠢而且血腥的行为。无论如何，摩西不想造成婚姻的裂痕。摩西的妻子抗拒神的命令，而摩西并不想把事情弄得更严重。摩西可以抵抗法老，却不能抵抗他的妻子。当以色列人犯错时，摩西可以说他们，但是他的妻子犯错时，他却不能说她。显然摩西以为他可以逃脱这方面的不顺服。就像许多基督徒愿意帮助别人，却忽略了管理自己的家。神插手介入了摩西的生活。神在摩西返回埃及的途中拦阻了他，告诉他没行割礼的严重性。当丈夫和妻子在属灵的事上不一致的时候，危险就来了。圣经警告我们，信与不信的不能结婚，原因就在这里。西坡拉为他们的儿子行了割礼，救了摩西一条命。她所做的事正是信心的表现。她终于明白神的应许，救赎是透过立约的血，而不是靠着肉体。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
