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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了传道书2:13-26的内容，让我们先来重温一下。

传道书2:13-26继续讲述所罗门以传道者的身分谈论人生的虚空，以及他的人生体验。

所罗门意识到，单凭智慧不能保证有永生。智慧、财富以及个人的成就，在人死后就不再重要，而且人人都会死去。我们应将生命建立在神稳固的根基上，而非在可朽坏的事物上。即使我们丧失一切，仍然有神，神才是我们真正需要的。

无论各人在世上的作为如何，最后是否都因死亡而变得毫无分别了呢？从世俗的眼光来看，似乎是这样，但神清楚地指出，我们今世所做的，将会直接影响在永生里所得的奖赏。在传道书12:14，所罗门指出：“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”

人一生劳碌，到头来却什么也不能带走，如果儿女又不孝，那可真是太悲哀了。所罗门继续指出，若工作只是为了赚钱和获取财富，辛勤的工作就不能带来永恒的成果。当这些劳碌者离开世界后，他们所积聚的，不仅不能带走，还可能使后人不劳而获、不知珍惜，遗产更可能因为没有好好管理而失去。事实上，根据列王纪上12章的记载，所罗门的儿子继承王位之后，表现就甚为愚昧。有正当的动机，如照顾家庭、事奉神而辛勤工作，没有什么不对。我们要为生存而工作，但更重要的是，要对我们所照顾的人之身心灵健康负责任，使他们身体和灵性上都能健全。只为了荣耀自己而辛勤工作，成果恐怕会因那些没有出息的继承人而丧失或浪费净尽，这种辛劳常常会带来忧伤。事奉神却能带来永远的快乐。你辛勤工作的真正原因是什么呢？

今天，很多人都在尽情享受人生福乐，这究竟是对还是错呢？在传道书2:24-26这段经文中，所罗门是否在劝我们尽情作乐，无需为生命负责呢？当然不是，所罗门鼓励我们为目前所做的快乐，要享受人生，因为这都是出于神的手。只有遵循神的生活原则，人才能得到真正的快乐。没有神，我们永远找不到满足。真正知道如何享受人生的人，会把每一天看为神所赐的礼物，为此而感谢神、事奉神。不信神的人，无法从劳苦中得到欣慰，对如何克服人生的困扰也茫然无头绪。

所罗门以传道者的身分在上文论到日光之下的生活之空虚时，首先宣告极端的空虚，之后再详述了虚空的实例。如今，他要教导：若依靠日光之上的神，人生就会得享永恒的幸福和希望。此时，他也首先在传道书2:24-26宣告乐观的人生观，之后在3章说明其内容。3章的结构如下：1-10节阐述生命因神的主权护理而有秩序；11-15节论述圣徒的乐观人生观；最后在16-22节，所罗门教导人当思想神的审判。从人的教导来看，所罗门似乎想在宿命论中寻找人生的满足感。但若从属灵的角度综合考察3章，我们就可以发现以下几点教训：第一，神掌管人生；第二，只要敬畏神，在世也可以享受人生；第三，当铭记最后的审判，以渴慕永恒国度。

接下来，我们进入传道书3章的研读与查考。

传道书3:1-8记载：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。”

所罗们在这段经文中表达他的观点。我们也听过“面对现实吧”这种说法。“寻找有时，失落有时”，如果你在玩股票，损失钱了，就是失落有时。如果你出差，有女人想勾引你，你请她进到你的房间，你的哲学就是“怀抱有时，不怀抱有时”。不管是好是坏，你都接受这样的思维模式，这就是宿命论的哲学。

天下万物均有定期定时。“有定时”表明凡事都有神所定的时间。这段经文的教导如下：第一，掌管人生的并不是人，而是神。因此，当在凡事上寻求神的旨意；第二，神既然掌管生命，生命就是安全而永恒的。因此，圣徒拥有永恒的保障；第三，生命有秩序和期限。因此，当遵守生命的秩序，认识凡事均有落幕之时，并预备迎接那个时候；第四，相信神在终极意义上介入所有的事件，并使我们结美好的果子，从而致力于美善之事。加拉太书6:9记载：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”

传道书3:9记载：“这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”

抗争有什么用呢？如果你斗不过，不如加入他们。人是反复无常的，尤其是不信主的人，在商场上，基本就是为钱。这种人一点也不喜乐，和他们一起生活是很困难的；他们的家庭不会幸福。

所罗门在此指出：神在护理着一切，若有人不认识这一点而想靠己力作事，就会徒然付出努力，而毫无意义地结束人生。

传道书3:10记载：“我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。”

所罗门观看周围的人，他说：“我看到人在受苦，如果我能躲开，算是幸运的了。”

传道书3:11记载：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。”

“将永生安置在世人心里。”这句指出存在意义，人是渴慕永恒的被造物，作者借此一针见血地说明了这样一个真理：为什么人在世间诸多快乐中，依然不能寻见灵魂的真幸福。

神将“永生安置在世人心里”，让他们明白世界不能满足人，他们的心还是空虚的。有些人一开始就是抱着这种哲学，想从人生中得到想要的。他们说：“生活就像一个橘子，我要榨尽它的价值。”所罗门就是这样，却不能得到满足。

所罗门下结论说，神造万物，各按其时成为美好，或者每样活动都有适当的时间。他在这里并非过多想到神创造的美好，而是指出：事实上，每样活动都有其指定的时间，这时间是非常吻合的。

神又将永生安置在世人心里。尽管世人生活在时间的世界里，但仍有永生的征兆。人想到“永远”是本能。尽管他不能明白这概念，但他知道今生以外，可能有无尽的时间海洋。

但是神的作为和道路是人不能理解的。除非神向我们启示，否则我们没法解答创造、天道或宇宙的结局之谜。尽管人类有极大的先进知识，但我们仍然处在云里雾中。许多时候我们必须承认：“我们对神的认知实在是太少了！”

传道书3:12-13记载：“我知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。”

这两节经文与2:22-23完全相反，背后隐藏着与神的关系被断绝之时，与得到恢复之时这两个前提。如此看来，同样是吃喝劳碌，若与神无关就会痛苦而漫长，若在神里面则会幸福而美好。关键在于对神的信心。

因为人的生命是由某种不变的法则管治，又因为人一切的活动似乎与如何开始无关，所以所罗门决定的上策是尽量喜乐和享受生命。

世上还有一群行善的人。曾经有一个人对我说：“人要尽量行善，我是努力行善的。”我告诉你，其实他并没作多少善事，但这是他的人生哲学。

这人说：“我看喝酒没什么不好。”从他的观点来看，什么都可以作。这就是现代人的宿命论。

传道书3:14-15记载：“我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来（或译：并且神再寻回已过的事）。”

他们认为神的意志是首要的，但基于这种观点，有人可能会说：“如果神没有让我得救的意志，我就不会得救。”你看，宿命论中没有神的怜悯和神的恩典。宿命论说神不会垂听祷告、不会应允祷告。其实是神的恩典、怜悯和爱，使人生充满了兴奋，给人心带来平安和喜乐。现在我们看另外一种哲学，就是自我中心或利己主义，这种人生理念是过度地爱惜自己；人的自我自利在于人自以为是的所谓至善。

“神一切所做的都必永存”这句话指出，神是绝对地存在，而人是相对地、有限地存在，故人无法完全明白神的旨意。“敬畏”，强调信仰的对象。

“使已过的事重新再来”，首先不论是过去还是将来，神的护理将永不更改。这解决了2:16的苦恼，即人在死后将被永远遗忘。人是靠着神才获得永恒。

所罗门准确地看到神的旨意是永恒不变的，神已决定的事必坚立不移；人不可改变的，也不可增减。受造之物若对抗造物主的安排，这是愚蠢的事。最好就是敬畏祂，顺服祂的管理。

现今的事只重演以前发生过的事，将来的事早已也有了。神在重现的基础上安排万事，所以事情重复地发生。神使过去的重现，说明历史不断重演。“神使已过的事重新再来。”这里看神回想过去形成历史的另一个循环。有学者说：“这概念主张在无限的时间里，有定期的循环，所有已发生的事都再次发生。人生的戏剧，就是不断重演的戏剧故事。”

传道书3:16记载：“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。”

“在审判之处”和“在公义之处”的堕落，意味着抑制世界的无秩序与堕落的最后堡垒，也已轰然倒塌了。任何人都不能否认，法律的盗用和法庭的堕落，是整个人类史所证明的现实。约翰福音1:5说：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”罗马书3:10-18说：“就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。’”帖撒罗尼迦前书5:4说：“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。”

所罗门是说所有的人都是奸恶的。你不能相信任何人，这是愤世嫉俗的观点，虽然我承认这话或许有点道理。有一个朋友曾这样说，有些人做生意时先信任对方，直到对方证明自己不值得信任为止。而他已经学会先把所有的人都看作骗子，直到他们证明自己不是骗子为止。这就是愤世嫉俗的态度，但有时却是事实。我的朋友是个成功的商人，他面对现实，就像在罗马书3:23神说：“世人都犯了罪”。所罗门继续说他的想法。

传道书3:17-18记载所罗门说：“我心里说，神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。”

“神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。”这句警告世间万物均有其成就之时，就是世界的末了，神将施行审判。神的审判与人间法庭的审判有以下几点区别：第一，神的审判公正而善恶分明；第二，神的审判是对整个人生的审判，而且是终审；第三，神审判的对象是全人类，无一人有例外。

传道书3:19-20记载所罗门说：“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。”

相信你可以从这段经文中看出来，有好些异教就是这样说的。但要谨记，这是人在日光之下、为自己的利益而活的观点。为自己活、为自己享受人生，是人行善的原因。比方说，很多人热衷运动、艺术、文学、音乐等等，这些虽然都很好，但却是出于自私自利的。进化论说人是从猿猴进化来的；利己主义、自我中心、自私自利的主义说，人是兽，所以会轻视他人。这种哲学在印度和一些地方产生了阶级之分，使人自负、感觉自己比别人好。他们对死亡有悲观的态度，认为人像动物一样都会死。我听过有人说：“人死的时候像狗一样。人一死，就一了百了。”因为这种人认定自己会像动物一样死去，他们就专为自己活，尽可能地想抓住他们想要的东西。我们可以从教科书学到进化论，虽然进化论说人类是从动物进化的、人就是动物，会像动物一样死去，你没有灵魂，所以大可以像动物一样活着。你去观察动物的行为，会发现一件有趣的事。前几天我在观察小猫，它们互不关心。它们可以一起玩，但当食物放在眼前时，它们就把瘦小的猫挤出去。猫的主人必须另外喂养这只受排挤的小猫，免得被哥哥姊姊把它饿死。它们难道没有同情心吗？它们的利己主义就是它们的哲学。鸟巢里的小鸟也是这样，每只小鸟只顾自己，这是动物世界的观点。人的行为越来越像动物，最主要的原因是在学校里、老师教导说：“人就是动物。”

这段经文应与21和22节放在一起进行理解。人因罪的工价而死，无力靠自己克服死亡，在这一点上“人不能强如兽”。人无法靠自己胜过罪的惩罚（即死亡），在这一点上，人与兽均是屈服在死亡之下的存在。创世记2:17记载神说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”罗马书5:14记载保罗说：“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”罗马书6:23记载保罗说：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

传道书3:21-22记载：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事谁能使他回来得见呢？”

人与兽在死的状态上却有天壤之别。灵是生命之源，不论是人或兽，所有生命均来自神。人与动物的区别在于人拥有灵，即使是肉体死亡之后，灵也不会消亡，而存到永远。正是这一特点，才使人成为万物的灵长。若否认或遗忘这一点，就“如死亡的畜类一样”。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入传道书4章的研读与查考，请你提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！