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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了传道书1:16-2:12的内容，让我们先来重温一下。

传道书1:16-2:12继续讲述所罗门以传道者的身分谈论人生的虚空，以及他的人生体验。

如果你明白得越多，你就越会感到痛苦和艰难。譬如说，你知道得越多，就越看见在你周围不完美的地方；你留意得越多，就越发现邪恶的踪迹。亲爱的听众朋友，今天，当你像所罗门一样寻求人生的意义时，你就会有更多的感慨、思考、探索、伤痛和行动。你愿意付出这些代价去换取智慧吗？

在传道书中，所罗门强调两种不同的智慧：第一，从人而来的知识、推理或哲学；第二，从神而来的智慧。在1:16-17这两节经文中，所罗门谈到人的知识。当知识使人远离神时，知识就只会突出人的难题，不能给人答案。因为人若没有从神而来的观点和解决方法，就不能解决人生的难题。

所罗门用自己的生命作为探索生命意义的试验。他首先尝试追求享乐。他进行大工程，购置仆婢、牛群和羊群，聚敛财富，召集歌手，在后宫增添众多妃嫔，成为耶路撒冷最显赫的君王。但这一切都不能满足他。他说：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。”他所追求的享乐有些是无益的，也有些是有价值的，但即使是有价值的享乐，若以之为生命的目的，所追求的也是徒然。我们应着眼于行为的动机及其所能达到的目标，而不仅是行为的本身。你的人生目标是追求人生的意义，还是追求那赐生命意义的神呢？

所罗门建造了房屋、圣殿、国度和家庭，然而，这一切都淹没于历史的演变中。他在诗篇127:1说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”传道书是所罗门见证的一部分，告诉我们忘记神的国家或家庭所得的苦果。当你检视你的事业或目标时，你的出发点和动机是什么？如果神不是这一切的根基，你生活的目标就是虚空的。

所罗门千方百计想找寻人生的意义，结果却是“捕风”。风吹过时，我们能感受到风的存在，却无法将其牢牢抓在手里。我们的一切成就，即使是伟大的成就，也不过是暂时的。只有在神的爱中，而非在人的成就上，才可以找到安全感和自我价值。请想一想，在你的生活中，什么是你认为有价值的，使你将时间、精力和金钱都用在其上呢？有一天回顾往昔时，你是否发觉这些也都是“捕风”呢？

接下来，我们继续研读与查考传道书2章剩下的内容。

传道书2:13记载：“我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。”

智慧当然比愚昧好，受教育总比无知好。在本节经文中，所罗门的总结是：智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人行在光明中，能看见路上的危险。另一方面，愚昧人在黑暗中摸索前行，落在沟渠和陷阱里。

传道书2:14记载：“智慧人的眼目光明（光明：原文是在他头上），愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。”

“智慧人的眼目光明”。小时候，我们常听父母和老师教导说：“用心听，用脑子想，用眼看。”在这节经文中，所罗门也这样说，有智慧的人会用自己的头脑和眼睛，但愚昧人却总“在黑暗里行”。

所罗门继续说道：“我却看明有一件事，这两等人都必遇见。”他的意思是：不管你有多么聪明，你和愚昧人都一样，因为最后都会两脚一伸、被埋葬了。每个人都会死。

即使智慧人的眼目能看见他将要去的地方，这点比愚昧人优胜，但最後有分别吗？最终两者都会死去，不能因智慧的多寡而延寿或幸免。这就是这两等人的终局。

传道书2:15记载：“我就心里说：‘愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？’我心里说，这也是虚空。”

别以为聪明人能逃脱死亡或神的惩戒，所罗门心里说：“这也是虚空。”有趣的是，尽管科技日新月异，却无法使人延年益寿。有些人是很长寿的，但即便他们的寿命能延长十年、二十年，甚至五十年，但与永恒相比，结果又如何呢？在永恒的时钟里，十年的时间连一秒都不到。在地上的人类无法靠自己成就什么永恒的基业。

所罗门领悟到他和愚昧人最终都是同一结局，便后悔昔日自己过于看重生命中的智慧。智慧仅有的可取之处就是照亮道路，此外，就没有什么优点了。因此，寻求智慧也是徒然。

传道书2:16记载：“智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。”

无论是智慧人还是愚昧人，他们最终的结局都会死。你可能天生很聪明，有很高的智商，可能受过教育，甚至有好几个博士学位，但当死期到了，这些都无济于事，都不能让你免于一死。当时候到了，该走的就得走，世上没有一件事能阻挡得住这一切的发生。

智慧要比愚昧优越；智慧也比愚昧高贵、荣耀。然而，智慧也无法克服死亡的问题，对死亡全然束手无策。智慧虽比愚昧优越，结局却相同，只能带来空虚与挫折。相对而言，圣徒也当有属世的智慧，但在这一切之前，要首先渴慕使人得救的智慧。诗篇70:4记载：“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊神为大！”歌罗西书2:3记载：“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”箴言4:7记载：“智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明（或译：用你一切所得的去换聪明）。”

传道书2:17记载：“我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。”

“虚空”，意思是空洞、无意义、无目的。“在日光之下所行的事”，指的是什么呢？例如发明家爱迪生，他在实验室里工作，发明了很多东西，如电灯泡、手摇留声机等等，我们所有记录的工具，都归功于爱迪生的发明。他是一个天才，但他死了，和其他人一样死了。这对他来说，有什么益处呢？他夜以继日地在实验室里研究，最后患上了最严重的失眠症，他在实验室里放一张小床，常常躺下来休息片刻。他不分昼夜地工作，不断尝试很多没有结果的实验。爱迪生一定觉得人生了无生趣。

所罗门在此继续论证：盲目追求人自身的所谓智慧也是徒然的。葬礼之后，智慧人和愚昧人一样，迅速被遗忘。一代或两代之内，仿佛从没有生存过。今日似乎很重要的名字和面孔，他日渐被忘却。就长久的名誉而言，智慧人并不比愚昧人好。

名誉稍纵即逝，世人将迅速地被遗忘，这种令人胆颤心惊的发现使所罗门恨恶生命。他并没有在日光之下，从人类各种活动中寻得满足和成就，反而只找到悲伤。这使他感到烦恼，因为他发现一切都是虚空，都是捕风。

有位曾闻名遐迩的昔日运动员这样说过：“当我在一场大赛中首次取得决定性的一分，全场立时响起欢呼声，这是我生命中最兴奋的时刻。不过，当晚我在寂静的房间内，有莫名的无用感突袭我。究竟这有什么价值呢？究竟有没有什么比为在赛场上得分而活更好呢？这些想法是我寻求满足感的开始。我心中知道除了神自己，就无人能满足我的需要。事后不久，我在基督里找到了我在世上永远都找不到的东西。”

传道书2:18记载：“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。”

令所罗门感到极不公平的，就是他不能享用积聚得来的财富。有学者曾这样写道：“死亡是快乐树根上的虫子，会破坏快乐，使欢悦之情冷却下来。因为当人经过数年辛劳后，想坐下来收割劳碌得来的果子时，死亡就夺去人的生命。并且他还要把得来的，全部留给他的继承人。”

我们总有一天要放下一切所有的，离开这个世界。亲爱的听众朋友，你想过没有？这对你有什么好处呢？很多人穷一生的努力累积了一些财富，却要把财产留给不敬虔的亲戚；有些人打算把财产留给基督教机构，好在他们离世之后能支持福音事工。但同时，你也要注意，有些机构已经变质、偏离了圣经的教导。打个比方来说，某某大学是某某先生创办并以其姓名命名的，他留下钱财作为传扬基督福音的基金。今天某某大学已经变质，脱离了基督教信仰。某某先生留下来的资金被转移作其他用途，用于与某某先生原本期望相反的事上。有人把钱留给所谓的基督教机构，但不能确定该机构是否会一直忠于信仰。所罗门面对相同的问题，列王纪上12章记载，他把王国留给他的儿子，由于他的儿子愚蠢、自大，造成国家分裂。这真是一个大悲剧。

传道书2:19记载：“那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。”

所罗门明白，把劳碌所得的交给愚昧人，真是浪费时间。

令人烦恼的是那个继承人可能不是智慧人。那人可能是个挥霍者、笨蛋、花花公子或者游手好闲的败家子。尽管这样，那人必继承那些财产，并掌有浪费财产之权，这样的人不用劳碌或计划就能得到这些财产。这真使所罗门烦恼。也许所罗门有预感这事会发生在他家中；也许所罗门预感自己的儿子罗波安会因愚昧，把自己劳碌得来的全部挥霍净尽。历史告诉我们，罗波安真的是这样，他拒绝垂听年长顾问大臣的话，因而加速了国家的分裂。埃及人入侵犹大时，罗波安试图以库房的财宝来收买他们。金盾牌增益了埃及的金库，罗波安却要用铜盾牌代替金盾牌。

传道书2:20-22记载：“故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？”

请注意，这是在“日光之下”的人离开了神的观点，与以弗所书2:6所说的在基督里的人能“坐在天上”的情形相反。在日光之下的观点必定是悲观的。

传道书2:23记载：“因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。”

所罗门发现，担心是没有用的，因为他实在无能为力了。

若说传道书2:13-17讲述了精神上的和抽象上的智慧之虚妄，那么，18-23节则叙述了更为现实性具体的各样劳碌的虚妄，因为劳碌的结果并没有保障人的幸福；劳碌的过程伴随着身心灵的痛苦；劳碌之人自己不仅无法享受劳碌的果子，甚至有可能因着死亡而将毕生的经营交给别人。

传道书2:24-26记载：“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。论到吃用、享福，谁能胜过我呢？神喜悦谁，就给谁智能、知识，和喜乐；惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。”

从传道书的导言开始，所罗门就以传道者的身分非常执着地悲叹空虚，如今却急转而下，突然宣讲了人生的幸福和希望，如同从暴风急雨，突然变成放出耀眼的光芒的太阳一般。然而，事实上却没有任何改变。先前，传道者如泣如诉地诉说世间万事的空虚，间接地祈求真正的拯救、幸福和恩典，如今直接吐露了出来。如此看来，只有彻底认清人间各事的虚妄，才能认识赐下生命的主。加拉太书6:14记载保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”彼得后书1:4记载使徒彼得说：“因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”约翰一书2:15-17记载使徒约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”

在整卷传道书的结构中，传道书2:24是一个转折点。此处，“享福”这一乐观的宣告似乎与22节相矛盾。22节论到了“日光之下”的人生价值，而在24节，整个人生均在“神的手”中。当生命处于日光之下的时候，只有绝望、不满和死亡，而当生命属乎神的时候，则有永恒的幸福。

“论到吃用、享福，谁能胜过我呢？”在9-10节，传道者也曾如此夸过口。但是，在11节，他的夸口却以虚无主义告终。然而，在25节的夸口却是安全的，因为这是发生在对神的信心里面。

26节里的“神所喜悦的人”，字面意思是“在神面前良善的人”。根据传道书1:18，2:1的记载，“智慧、知识和喜乐”，这些都曾屈服在虚无主义面前。如今，传道者从神领受了被赋予新的属灵价值与意义的智慧、知识和喜乐，这才是真正的喜乐与幸福之源。然而，罪人（即不信之人）却依然不能克服虚无主义。“叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人”，根据以斯帖记8:2的记载，这句使人联想到哈曼的所有家产，都归给末底改的事件。但是，这句话的真正成就，将会在最后的审判之日。借此，传道者对比世俗的厌世主义和信仰的乐观主义。

亲爱的听众朋友，今天，如果你只为自己而活，不管你是神的仆人，还是没有重生的罪人，最后你会发现你所付出的努力，都将成为一场空。你会很痛苦，什么都抓不住。

有一次我搭乘飞机回家，飞机在很恶劣的气候之下飞行。坐在我旁边的人看来一点也不担心。我问他：“你怕不怕？”他回答说：“不要怕，怕也没用。要发生的事就会发生，你也不能改变。如果你的死期到了，怎么也逃不掉。”他坐在那里咬紧牙关，抱着很普通的人生哲学，这种哲学有很多种名称，基本上我们称之为宿命论。有很多人是以这个观点面对人生的。所罗门想在宿命论中寻找满足感。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！