讲员:李重恩

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9:18-27,挪亚出了方舟以后,以务农为生。他开垦了人类历史上第一个葡萄园。21节,挪亚“喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子”。挪亚可能是圣经中第一个因为醉酒而闯祸的人,也可能是人类历史上第一个醉酒的人,因为他是种植葡萄的鼻祖。圣经不会为尊者有所忌讳,经文记录了重要人物的伟大事迹,也忠实地写下了他们的错误。无论是挪亚醉酒、亚伯拉罕撒谎,还是大卫奸淫,圣经都记下来,作为我们的鉴戒,让我们看到了人性的软弱。

22-23节,含看到了父亲赤身露体以后,就跑去告诉他的兄弟。他的兄弟就“拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上……”“衣服”是指长外衣,晚上可以当作毛毯盖身。两兄弟把长衣披在父亲的身上,除了遮丑以外,或许也是因为害怕父亲酒后受凉,并且感染疾病。

24-25节,挪亚醒了,知道了含所做的事情,就咒诅含的儿子迦南。或许我们会问,含犯错,为什么受咒诅的反而是他的儿子呢?有学者认为,在古代社会里,父债子还的做法十分普遍。雅各预言他儿子的遭遇时,也指出了他们的后代会因为他们所做的事情而受到牵连。迦南受到咒诅,极有可能是因为父亲做错事的结果。

26-27节,挪亚咒诅了迦南以后,就赞美神。然后,挪亚祝福雅弗。挪亚希望神“使雅弗扩张”。“雅弗”这个名字的意思是扩张,所以挪亚对雅弗的祝福和他的名字是相关的。在旧约里,人得以扩张就表明了他得到了神的赐福。雅弗的祝福还包括了要“住在闪的帐棚里”。这反映了三件事情:第一,雅弗将会成为闪的客人,可以分享闪所得的恩福。第二,闪对待雅弗比对待迦南要好多了。第三,雅弗的地位低于闪。挪亚除了祝福雅弗以外,也预告迦南将会作雅弗的奴仆。这应验在玛代和希腊时代。玛代和希腊人都是雅弗的子孙。

9:28-29,挪亚寿终。圣经说挪亚活到九百五十岁,表明了这个属于洪水之前的人并没有因为洪水而减短寿命。不过,无论寿命多长,一代伟人最后还是难逃一死。

第10章是一份不平常的族谱,它将以色列国置于旧约作者所知道的世界列国里。作者将闪那被拣选的后代,和其他没有被选上的连起来,说明了以色列人和列国的关系。

10:1是引言,叙述挪亚三个儿子的后裔分散在全地上。

10:2-5记下了雅弗的七个儿子、七个孙儿,也就是十四个宗族和国家。根据这一段的记叙,雅弗的后代是印欧裔人,所居住的地方离以色列人很远,东自今天的伊朗,西到地中海西端的西班牙,包括了当今的土耳其、克里特,塞浦路斯和希腊的小岛。简单来说,雅弗被视为当时地中海一带居民的祖先。

2节,“歌蔑”这个名字让人想起了何西阿先知的名字,虽然这两个人是完全不一样的。歌蔑人是亚述文献所记载的森美里亚人,后来居住在小亚细亚北部的加帕多斯加。“玛代”是中东著名的国家,玛代人在主前六世纪和波斯人联手打败巴比伦。圣经屡次提到玛代人。他们居住在亚述东面的山区,就是今天的伊朗的北部。

10:6-20记载了含的后代。他们居住在非洲、阿拉伯半岛、美索不达米亚和巴勒斯坦。含被视为非洲和巴勒斯坦一带居民的祖先。这一段篇幅甚长,表明了它的重要性,因为含的后代包括了以色列的邻国和最凶猛的敌人。

在这里,有几个名字是很值得我们注意的。第6节的“古实”是指埃及南部的居民,就是今天的苏丹和埃塞俄比亚。“迦南”是应许之地,是约但河西的平地,包括了腓尼基。第7节的“示巴、底但”是古实的孙儿、拉玛的儿子。示巴位于阿拉伯半岛的西南,圣经常常提到示巴黄金和乳香,示巴女王也曾经远道往以色列拜访所罗门。底但是著名的贸易中心,位于阿拉伯半岛的绿洲地带,距离他玛七十英里。

8-9节提到“宁录”这个人物。“宁录”的意思是“反叛”、“造反”。圣经以他为历史上第一个对抗神的帝国的创立人。他的国在示拿地,就是后来的巴比伦。第9节,“耶和华面前”这几个字是当时的一句成语,描写人在某方面表现优秀。例如,某人在耶和华面前是个建筑师,意思是这个人是最优秀的建筑师。“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”代表了宁录是最优秀的猎户。

10:21-31记载了闪的后代,也是作者最重视的,因为12-50章的主角亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟和犹大,都是源于这个族系。总的来说,闪被视为巴勒斯坦以北一带居民的祖先。这段经文首先提出了三件事情:闪是雅弗的哥哥、闪的后裔和亚兰的儿子。接着,作者提到了亚兰的兄弟约撒法的儿子希伯和孙子约坍。

第10章让我们至少看到了两件事情。第一,神是万族之源。作者记下了七十个名字,预表当时人知道的世上所有国家。以色列人和其他民族没有多大分别,都是同出一源。全世界的人都是神所创造的。既然是这样,我们就应该尊重不同国家和不同种族的人。第二,神是怜悯人的神。虽然第9章记述挪亚咒诅含的儿子迦南,但是这并没有令他失去有子孙的福分。这一章用了四节经文记下了迦南十一个儿子的名字,是这一章排名第二生孩子多的人,仅次于约坍,约坦有十三个儿子。虽然他受到了咒诅,但是他仍然可以经历到神的祝福,在地上生养众多,遍满大地。神怜悯迦南,正如祂怜悯犯了罪的亚当夏娃、该隐,并且洪水以后的人一样。

这章分为两大部分:第一部分是1-9节,记录了人犯罪,建造巴别塔,以致于神要变乱人的言语,使人分散在地面上;第二部分是10-26节,记录了从闪到他拉并儿子亚伯兰十代,为神拣选亚伯拉罕留下了伏笔。

第一部分是1-9节,记载了巴别塔事件。当时,住在示拿地的人召开大会,所有人都来参加,要造大量的砖,又用砖建造城和塔。建城代表了他们不想离开这个地方。但是神的心意是什么呢?神希望他们分散、遍满全地。由此可见,他们所做的,跟神的心意背道而驰。另外,建塔代表了他们想扬名。在扬名的背后,有更深的意思,就是这些人希望得到自主权。对于建城和塔的人来说,这两座建筑物是他们身分和名声的象征,他们不肯接受作为人的限制,要与神看齐,追求自主。结果,他们大大的犯罪,得罪神。

11:5是这段经文的转捩点,耶和华要亲自降临看看人做了什么。在这里,作者用了拟人法来描写神,暗示神为了要更清楚知道情况,就亲自从天上下凡看个究竟。这句话含有讽刺的意味,人以为所建造的塔已经高达神的住处,哪知还差得远,所以神要降临才看得清楚。另外,耶和华从天降临,也有审判的含义,因为祂是公义的神,在调查清楚以后,就会宣判和执行刑罚。

有人认为神嫉妒人团结起来做大事,所以才破坏人的工作,但是经文却告诉我们,事实并非如此。如果耶和华不拦阻人建造巴别塔和城,后果将会不堪设想。人类会更骄傲,犯罪更猖獗,所以神必须采取行动,免得他们继续同心合力去犯罪。神所采取的行动就是变乱人的口音,使人分散在地上。这是11:8-9的记载。

第二部分是10-26节,记载了从闪到亚伯兰的族谱,显出神拣选了亚伯兰以及他的后代。这段是创世记的第三个族谱:第一个族谱记载了从亚当到挪亚的十代;第二个记载了挪亚三个儿子以及他的后人分散出去的七十族。11:10-26是第三个族谱,记载了从挪亚的儿子闪到亚伯拉罕的十代。

在这段经文中,有几个名字是值得我们注意的。22节的“拿鹤”是“吹走”的意思。“拿鹤”是亚伯兰的祖父。24节,“拿鹤”的儿子是“他拉”。“他拉”这个名字和月亮有关,反映了“他拉”的父母敬拜月神。26节提到了“亚伯兰”的名字。在原文当中,“亚伯兰”是由亚伯和兰这两个字组成,前者的意思是父亲,后者是高举。“亚伯兰”是父被高举,或者是高举之父、尊贵之父的意思。

创世记的作者用了十多章的篇幅,来记录亚伯兰的生平,描述这位伟人和神、以及家人的关系,让我们明白到神怎样履行祂要使亚伯兰成为大国的应许。这十几章的经文可以分为12段。第一段是12:1-9,亚伯兰蒙耶和华呼召;第二段是12:10-20,撒拉遇到危机;第三段是13:1-14:24,亚伯兰和侄儿罗得;第四段是15:1-21,神和亚伯兰立约;第五段是16:1-16,亚伯兰娶夏甲,夏甲生以实玛利;第六段是17:1-27,神和亚伯兰立约;第七段是18:1-19:38,亚伯兰和侄儿罗得;第八段是20:1-18,撒拉再次遇到危机;第九段是21:1-22:24,亚伯兰蒙耶和华赐福,试炼。第十段是23:1-20,亚伯拉罕的妻子撒拉逝世、埋葬。第十一段是24:1-67,亚伯拉罕为儿子以撒娶妻。第十二段是25:1-18,亚伯拉罕逝世、埋葬,以及以实玛利的家谱。

第一段是12:1-9,讲述亚伯兰蒙耶和华呼召。神呼召亚伯兰离开“本地,本族,父家”,神所要指示他的地方去。如果亚伯兰愿意听从神的命令,他将会得到神所要赐给他的福份:第一,他将会“成为大国”;第二,神一定会赐福给他。究竟是什么福气呢?有学者认为,这是指亚伯兰将会有很多子孙,他的物质生活也会富裕等等;第三,神叫亚伯兰的“名为大”。我们都知道“名”在旧约是指整个人,神使亚伯兰的“名为大”,是指亚伯兰不仅名望高,而且为人所尊重,在人眼中看为伟大;第四,亚伯兰“也要叫别人得福”。

亚伯兰的回应是什么呢?第4节说他“照着耶和华的吩咐去了。或许现代人不会觉得离乡背井,甚至远渡重洋有什么大不了的,但是对于上古的人来说,这比登天更难,因为离开了自己所属的团体,就失去所有的依靠和安全感,很难生存下去。亚伯兰深深的知道离乡背井的痛苦是怎样的,但是他一言不发,不与神讨价还价,就按着神的吩咐去了。他带着妻子撒莱和侄儿罗儿,到了迦南地。他们经过那地,“到了示剑地方摩利橡树那里”。“耶和华向亚伯兰显现,”并且应许把那个地方赐给他的后裔。“亚伯兰就在那里为”耶和华筑了一座坛。后来,亚伯兰从示剑搬到伯特利,又从伯特利“迁往南地去”。

从这段经文,我们学到了一个功课:有时候,神的吩咐看来不容易执行,因为祂要求我们割断那些对我们很重要的“安全感”,要我们踏步迈向新的挑战。这个时候,我们不要因为害怕离开熟悉的环境和亲人,而违背了神的命令和带领。既然神吩咐我们这样做,祂一定会负责到底。我们一定要对神有信心。