28章这里出现的假先知是哈拿尼雅，他是押朔的儿子，他对耶利米的话发出挑战，他自称也得到耶和华的启示。他的话与耶利米的信息完全相反，遭受耶利米的斥责。凡研究旧约中有关假先知的谎言，都会拿这章看为很重要的资料。

耶利米和哈拿尼雅都被称为“先知”（1:5，28:1）但他们的本质是不同的。先知在讲论的时候，会强调“耶和华如此说”，但是在哈拿尼雅的话中，也会使用这方式（28:2、11）耶利米用象征动作，（27:2，28:10），哈拿尼雅居然也会用象征式的表达方法。（28:10）他们同样在行动之后加以解说（19:11，51:64，28:11）。由于耶利米与哈拿尼雅两人都有相同的地方，以致以色列人难以分辨真假先知。在申18:22那里，为真假先知提供了分辨的原则，那里说：“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”预言是否应验，就是判定真假先知的标准。

耶28章与27章相似，都是自成段落的。全章共有四大段，哈拿尼雅和耶利米的事交替记述。

28:1-4记述哈拿尼雅的预言。西底家王第4年5月，应是主前594年的七月、八月。西底家与各国使节举行高峰会，策动反叛巴比伦的谋略。实际的叛变发生在主前594年的九月、十月，结果并不成功。叛变前需要乐观的话，哈拿尼雅正是这样来迎合王的心理。他在圣殿中当然祭司和一大群人面前，攻击耶利米。他竟然敢奉耶和华的名说预言，借用耶利米所用的象征预言耶和华已经折断尼布甲尼撒的轭，说圣殿中所有被掳去的东西将会在两年内物归原主。接着哈拿尼雅公开否定记在22:24-27耶利米较早时说的预言，说约雅斤和其他被被掳的人民将要返回犹大。

28:5-9记耶利米的反应。耶利米知道哈拿尼雅是向他的先知权柄挑战。他没有为自己辩护，他只是以无奈绝望的态度，带着复杂的感情说：“阿们！愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话。”加尔文以特别的方式，将耶利米这段话这样传意翻译：“阿们！愿耶和华如此行，我情愿成为假先知，以致我本来的话不算数。我所关切的是全民的福祉与安全，至于个人名誉，我早置之度外，不以为意。我的关心极切，心中也难免焦虑。”只是，我们继续看下去，“然而”是很尖锐的转捩点。耶利米书有三处作这样扭转的论述：3:13，26:15、24。耶利米提出哈拿尼雅的虚谎，他的话不可靠。首先这与以前先知的信息不符，因为以前历代众先知所传的是审判的信息，不住的警戒。事实上，写作先知在主前第8世纪和第7世纪所宣讲的，都是神的审判。不错乐观的话讲起来很动听，但是不是真会发生？这真是需要慎思明辨的。

因为耶利米的谦让，哈拿尼雅越发大胆，他学先知那样，用一个行动作为比喻，去表达他想讲的话。

28:10-11记哈拿尼雅折轭为喻。说：二年之内神必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。

28:12-17记耶利米宣告哈拿尼雅的结局。耶和华指示耶利米将木轭换为铁轭，预表更加沉重。在神公义的刑罚下，一切必十分艰难困苦。人们如果拒绝接受苦难，以后必会每况越下，变本加厉，更加难以忍受。哈拿尼雅假冒先知说预言，年内必死。后来，哈拿尼雅果然在一年之内死亡。

思想：我们做主的用人，要有耶利米那样忠于托负、甘于孤独、尽力取悦神而不取悦人的事奉态度。另一方面，我们作信徒的，也要小心分辨主的仆人。