士师记是旧约圣经的第7卷书，里面记载了一些“士师”的事迹。“士师”并不是一般的统治者，他们是神在那时代所兴起的杰出领袖，特别是在军事方面。他们本身没有国王的权柄，也不是族长，只是在一个特定的时间内，作神的代理人，目的是帮助以色列人抵御外敌。

士师记所记载的是以色列人出埃及后，进入了迦南定居，之后大约350年的历史，这段时期应该是公元前1250年至1050年左右。当时以色列人虽然已经入主迦南，但仍受着很多外族威胁，那是个神权统治的时代，以色列人没有王，神亲自作他们的王。士师记的作者所以要写这卷书，目的不是要为我们存留一份历史文献，他主要是告诉我们有关属灵的真理，所以有些事件他会用较长的篇幅去描述，有些事件和年代他只轻轻带过。

神的怜悯和看顾不会只限于某一个民族；凡投靠神的，无论是哪一个民族的人，神都必赏赐和眷顾。神的救恩是普世性的，这在路得记中就可以充份流露出来。路得记这部作品，有“希伯来文学中的珍珠”之称。虽然这卷书只有短短4章，但含有非常丰富的内容。它只记载以色列士师时代中一个小家庭的事，但这个小家庭影响了整个以色列的历史，甚至也影响了全人类的历史。因为后来的大卫王和救主耶稣的降世，都跟这个小家庭有密切的关系。

路得记中含有极其重要的救赎真理和属灵生活的教训。这卷书的宗旨，是借着路得信心的历程，表彰神拣选与救赎的美旨。其中波阿斯预表基督；而路得预表基督的新妇。在天父的手中，饥荒、贫苦、绝望都能用来完成他更高的旨意，人进到神的国度，不靠地位、名望或血统，而是靠对神和对人无私的爱心。路得对一个家至死不渝的爱和对天父坚强的信心，成了她蒙福的泉源。

路得记介乎士师记与撒母耳记之间，即是在以色列的士师和君王这两个不同时代的中间。这卷书结束了荒凉的士师时代，引进大卫王权的荣耀。圣灵记载路得记一直到最后大卫降生为止。如果没有路得记的复兴，也就没有大卫王的出现。路得记介绍了一个承先启后的人物，也说出一个承先启后的经历。

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在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷，后来为七十士译本的译者分为两部，与列王纪上下共四册合称为“王国书”。

撒母耳记集中讲三个人物的事迹：撒母耳、扫罗、大卫。

撒母耳出生于主前11世纪中叶，也就是士师时代与君王时代之间。在士师时期政治宗教最黑暗、各人任意而行的时候，他对维系以色列与神立约、引进属灵和政治上的复兴很有贡献。后来神又用他膏立了以色列最早的两位君王：扫罗与大卫。如此，撒母耳见证了以色列由士师时期过渡到新秩序──君王政体──的开始。

及后的扫罗和大卫的事迹，则引述了成功与失败的主题。扫罗以成功登场，但不久成了失败者。大卫的品格和对神的信靠，带来了他的成功。不管是撒母耳的后代，还是大卫的后代，什么时候谨守与神立的约、顺服神，什么时候就得蒙神保守；什么时候背弃神，就要承受神的惩治，正如申命记所讲的。

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在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷，后来为七十士译本的译者分为两部，与列王纪上下共四册合称为“王国书”。

撒母耳记集中讲三个人物的事迹：撒母耳、扫罗、大卫。

撒母耳出生于主前11世纪中叶，也就是士师时代与君王时代之间。在士师时期政治宗教最黑暗、各人任意而行的时候，他对维系以色列与神立约、引进属灵和政治上的复兴很有贡献。后来神又用他膏立了以色列最早的两位君王：扫罗与大卫。如此，撒母耳见证了以色列由士师时期过渡到新秩序──君王政体──的开始。

及后的扫罗和大卫的事迹，则引述了成功与失败的主题。扫罗以成功登场，但不久成了失败者。大卫的品格和对神的信靠，带来了他的成功。不管是撒母耳的后代，还是大卫的后代，什么时候谨守与神立的约、顺服神，什么时候就得蒙神保守；什么时候背弃神，就要承受神的惩治，正如申命记所讲的。

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在希伯来文圣经中，撒母耳记上下原为一卷，后来为七十士译本的译者分为两部，与列王纪上下共四册合称为“王国书”。

撒母耳记集中讲三个人物的事迹：撒母耳、扫罗、大卫。

撒母耳出生于主前11世纪中叶，也就是士师时代与君王时代之间。在士师时期政治宗教最黑暗、各人任意而行的时候，他对维系以色列与神立约、引进属灵和政治上的复兴很有贡献。后来神又用他膏立了以色列最早的两位君王：扫罗与大卫。如此，撒母耳见证了以色列由士师时期过渡到新秩序──君王政体──的开始。

及后的扫罗和大卫的事迹，则引述了成功与失败的主题。扫罗以成功登场，但不久成了失败者。大卫的品格和对神的信靠，带来了他的成功。不管是撒母耳的后代，还是大卫的后代，什么时候谨守与神立的约、顺服神，什么时候就得蒙神保守；什么时候背弃神，就要承受神的惩治，正如申命记所讲的。

列王纪在希伯来圣经中原为一整册，希腊文译本把全书分为上下两卷。这两卷书，主要记述的是主前1000年，以色列和犹大王朝的历史，从大卫后期作王，一直到以色列民被掳到巴比伦，当中涵盖了大约500年。其中追溯了王权的起伏，带出了王国的兴衰。

列王纪的主题，就是：国家和君王的福祉，在于人民和君王是否忠于神人之约。正如申命记中所说的，如果神的子民能持守神的律法，就会得到神的祝福；如果神的子民违背律法，神的刑罚就会临到。不光子民如此，王也是如此：作者是根据列王在神眼中所行的善和恶，来衡量他们有没有为当守的“约”尽上本分。守约的就是好王，不守约的就是坏王。这就是作者写作的笔法。

此外，列王纪也强调了神给大卫的应许、强调预言与应验的关系，并强调了先知的重要。

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历代志的希伯来文名称翻成中文，是“记录”，属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式，记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中，历代志上下原本是一本书。

犹太法典《他勒目》认为，以斯拉是历代志上下的作者，因为从内容看，历代志的最后两节代下36:22-23，跟以斯拉记的头三节拉1:1-3，差不多完全相同。

写作目的方面，作者是为归回后的以色列民写的，他在历代志上下中，就着“圣殿”、“拣选大卫家”、“利未事奉团队”，并“听从律法先知”这些主题，来坚固以色列人的信心。

历代志的主要特色共有四项：

1. 内容文字不少与撒母耳记、列王纪相同。
2. 重视数字记录。
3. 用很清晰的果报神学解释历史，说明：行神眼中看为正的王，多有好的结果，但行神眼中看为恶的王，会有悲惨遭遇。
4. 对一些人的描述，与从前某些历史人物很相似。如：大卫和所罗门的关系跟摩西和约书亚的关系相似；负责建筑圣殿的工程师户兰，与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。

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历代志的希伯来文名称翻成中文，是“记录”，属于历史书的类别。历代志用编年史的写作方式，记以色列王国、犹大王国的历史和君王。在原来的希伯来文圣经中，历代志上下原本是一本书。

犹太法典《他勒目》认为，以斯拉是历代志上下的作者，因为从内容看，历代志的最后两节代下36:22-23，跟以斯拉记的头三节拉1:1-3，差不多完全相同。

写作目的方面，作者是为归回后的以色列民写的，他在历代志上下中，就着“圣殿”、“拣选大卫家”、“利未事奉团队”，并“听从律法先知”这些主题，来坚固以色列人的信心。

历代志的主要特色共有四项：

1. 内容文字不少与撒母耳记、列王纪相同。
2. 重视数字记录。
3. 用很清晰的果报神学解释历史，说明：行神眼中看为正的王，多有好的结果，但行神眼中看为恶的王，会有悲惨遭遇。
4. 对一些人的描述，与从前某些历史人物很相似。如：大卫和所罗门的关系跟摩西和约书亚的关系相似；负责建筑圣殿的工程师户兰，与建造会幕的比撒列和亚何利亚伯相似。

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以斯拉记是一部旧约圣经中的历史书，对研究被掳和归回的历史非常珍贵。

被掳是神对以色列人的刑罚，目的是除去偶像和异教的敬拜。归回是神借先知的预告，以民归回至今除真神耶和华外，没再发生偶像、异教敬拜。

“被掳”是以色列民难忘的伤痛，“归回”是极大的恩典，愿“重建”我们与主的关系，全书十章深入吸收。

尼希米记主要记述犹太裔波斯酒政尼希米，怎样面对重重困难，在52天内，领导回归百姓重建故土耶路撒冷的城墙。书中同时突出了尼希米作为属灵领袖，怎样以身作则，以祷告、督责、廉洁清正、勇敢坚定来表明怎样爱同胞、高举神。

在最早期的希伯来经文抄本里，以斯拉记和尼希米记是合为一卷的。