千禧之年（20:4-10）
约翰对于这一千年的生活情形竟然是只字不提，只是很简略的提到什么人会在那时候掌权治理。但是我们有理由相信21:9-22:5所给予神城的详尽描述，也同时适用于千禧年的国度。
20:4-10的主题是千禧年与撒但的末日。
20:4-6是关于信徒和非信徒在一千年时的情景，20:4记载主再来时，有两类人要复活，并与基督一同作王一千年，第一类是因为主作见证而被斩首的殉道者灵魂；第二类是没有拜过兽和兽像的人，以及没有受过兽印记的人。
在当时罗马帝国的法律里，按着犯法的人的身分，有两种不同的斩首刑罚，对于上层社会的人士和士兵，他们不会轻易被斩首；若犯的罪非常严重，必须斩首处死，也只能用剑或者大刀来施行斩首的刑罚。但是对于较低阶层的人士则不一样，最严厉的刑罚是上绞架，或者用斧头来斩首。启20:4指出复活的是“被斩者的灵魂”，可见当时的信徒不愿意跟从帝皇崇拜，也就是不拜皇帝，被认为是犯了极严重的罪。然而这些忠心的信徒，都要和基督一同作王一千年，这是头一次的复活。所有在这次复活中有份的人都是有福的、是圣洁的、完全属于神的，他们不再有任何的搅扰和拦阻了，第二次的死在他们身上也没有权柄了。
20:5应该是指着所有不信而死的人，这些人都在一千年过去后才复活，接受白色大宝座的审判。在20:7-10，我们看到撒但的末日，神把它释放出来，然后彻底地毁灭它。在之前的20:1-3，撒但被扔在无底坑里，天使也把无底坑关闭了，现在，神再次把撒但暂时释放出来，在整个过程中，都是神在掌权，如果神没有吩咐它从无底坑出来，它是没有权柄和能力再次出来的。撒但在无底坑一千年，只是暂时被拘禁，现在，神允许它再次出来，让他迷惑地上四方的列国，于是众人再次跟从它，一起反抗神。
20:8出现了两个地方，第一个是“歌革”，第二个是“玛各”，撒但和神的子民在这里争战。这两个名字代表什么，圣经没有详细解释，但可参考结33-39章，因为约翰是参照以西结书的预言来写启示录的。以西结书指出，当弥赛亚的国度建立之后，会有歌革和玛各军队来侵略以色列地。结38章的“玛各地的歌革”是来自北方的侵略者，而在约翰的异象中，歌革和玛各则代表“地上四方的列国”。
按照以西结书的编排，歌革和玛各的战争发生在以色列复兴之后，我们知道，以色列目前已经复国，并且在政治、军事方面渐渐复兴，但是在灵性上仍然待神的复兴，所以歌革玛各之战很可能是指在末日时候，敌对以色列的国家联手攻击以色列的大战。但至于歌革玛各是一场战争，抑或是在末世时不止一次的大战，则不能完全肯定，因为从先知的角度而言，是有可能把两个阶段发生的事情看是像同一时期发生的事情，譬如赛61:2已经预言了基督的来临，但是一直到新约才应验出来。
20:7-10 指出歌革玛各之战在一千年后才发生，重点在于基督掌权的子民仍需接受再一次的考验，基督要把一切不忠的势力彻底除灭。
神既然已经把魔鬼封在无底坑，为什么容让它再次出现呢？约翰的回答是：“因为那是如此写着的”。当回顾整个人类历史，就知道人类的始祖在第一次被魔鬼试探时就失败了，这是指着夏娃被蛇引诱，吃了分辨善恶树上的果子而说的，在新约时代，神差遣耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上，祂打败了魔鬼，拯救了人类，到了启示录，则是基督最后的得胜，神容让撒但出来，是为了彻底地攻击它，使基督得着最高的荣耀和最终的胜利。
20:9下-10讲出了撒但和牠的爪牙的势力，他们的人数多如海沙，遍满全地，围住圣徒的营与蒙爱的城。“蒙爱的城”是指耶路撒冷；“圣徒的营”是指属神的人的营，撒但带领的军队遍满全地，把圣徒的营和圣城团团围住。但是到了真正开战的时候，用不着圣徒来防守，因为“有火从天降下，烧灭了他们。”至于迷惑人的魔鬼，则被抛在硫磺的火湖里，在那里昼夜受痛苦，直到永永远远。所有企图消灭基督的反抗者本身最终被消灭了，魔鬼被扔进可怕的火湖里，再也不能迷惑世人。
专题：千禧年
“千禧年”这个词在圣经中没有出现，启示录20:4-6 用的是“一千年”，是指主再来时，信徒要和基督一同作王的日子，之后被学者们称为“千禧年”。
1. 第一种立场：“千禧年后派”
根据这一派的看法，教会就是地上的神国，当教会的工作渐渐扩展，福音传遍了天下，全世界都充满了属主的人时，就表示天国已经临到世界，在那时候，主耶稣就要再来，除掉罪恶的势力，成立永远的国度。这个派别的人相信，基督要亲自降临，才能结束现今的世界，成立永远的国度。由于这派的人认为，主的再来是在天国已经在地上成立以后，所以他们被称为千禧年后派。
他们在解释信仰立场时，所用的支持理据是从社会上观察到的一些现象而得到的，譬如基督徒的人数增加、教会增加、神学教育普及、科技发展帮助了福音工作，甚至医疗卫生改善、人权观念改善、对儿童、妇女愈来愈重视等等，都被定义为福音扩展带来的副产品。
这种说法在十九世纪初，也就是第一次世界大战之前较多人支持，因为当时工业革命如火如荼地进行，社会繁荣，信主的人数增加，宣教事工也相当蓬勃，所以有人认为当时已经是千禧年的时期。这个说法在现在几乎没有人接纳了。
2. 第二种立场：“千禧年前派”
这是很多学者以及信徒接纳的立场。
这一派的人认为，基督在千禧年之前会荣耀地再来，设立千禧年的国度，在地上作王。然后，撒但被释放出来迷惑人，最后基督把牠征服，并建立新天新地。
按照千禧年前派对整卷启示录的解释，他们认为全书是一本有关末日的启示，书的体裁是启示文学，书的内容是将神在末日对整个世界的计划揭示出来。另一方面，千禧年前派又认为，神在历史中已经将救恩的福音传给世人，基督在末日要亲自降临，审判整个世界，包括人类和鬼魔。等到这一切都完成了，神就要在祂的公义和荣耀中降临，统治整个世界。
在完成这个救恩的过程中，千禧年是一个必要的环节。千禧年前派认为，在末日的审判中，基督要先毁灭属世一切抵挡基督的势力，包括17-19章所讲的一切如龙、兽等等；然后祂要将撒但捆绑囚禁一千年，到那时，撒但再也不能任意搅扰世人，基督要使属主的人与祂一同作王。等这一千年过去，撒但要被释放，但它的恶性不改，要与基督和圣徒作战，到那时，基督要迅速地将撒但征服，并将它丢在硫磺火湖里受永远的刑罚，接着就要开始白色大宝座的审判，这样便完成了基督整个的救赎工作。
3. 第三种立场：“无千禧年派”
这个立场着重象征性的解释，认为一千年是指由耶稣出生至再来的时期。他们主张启20:1-10所记载的，乃是从主耶稣降生开始，直到主再来时世界的情况，而不是有关主在地上的工作完成时的一些启示。他们这样解释末世论的原因，可以从两方面来看：一方面是因为他们对千禧年后派和前派的解释感到不满意；另一方面是因为他们认为启示录应当用属灵的方法来解释。
总结而言，千禧年前派和无千禧年派均有可取之处。如果以整体性来看，千禧年前派对启示录的诠释比较有可取之处，至少在三方面有很好的解释：
3.1. “一千”代表的是一段圆满的日子，不一定是字面的一千年，如十四万四千一样。另外，旧约并没有教导弥赛亚作王只有一千年，却表明弥赛亚所治理的国度是一个以耶路撒冷为中心的地上国度。
3.2. 关于复活的解释，千禧年前派认为，20:4所指的复活，是指着在末日的时候，神的子民可以复活，当中包括犹太信徒和外邦信徒，这些人将会和基督在地上作王一段时期，这也是神禁止魔鬼作恶的时期。
3.3. 在这段日子里，神将要实现祂给亚伯拉罕子孙的应许，复兴的以色列和归向以色列神的列国得以享受神应许给他们的福气。
