讲员:叶明道

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这段经文的主题是:得救是本乎恩也因着信。在上文里,我们看见神的大能使基督从坟墓里复活,并且给祂荣耀和尊贵。弗2:1-10更看到主的能力在我们生命中工作,把我们从罪恶中拯救出来。

弟兄姊妹,2:1-10是讲神拯救外邦人和犹太人的能力,指出一个人归信基督后,生命从黑暗无望进入恩典的过程。我们现在先简单地看2:1-10的分段,2:1-3指出没有基督的痛苦情景;2:4-10则是讲到有了基督以后的不同。

弗2:1-3说:“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”

第1节中的“罪恶”和“过犯”是同义字,“过犯”是明知故犯的罪;“罪恶”这个词的希腊文意思更是指失去了目标,这就指着了旧人陷在犯罪中的情况。

弟兄姊妹,我们在没有信主之前,因着过犯和罪恶,在属灵上是死的,偏离了神的思想、言语和行为,在神的眼中是没有生命的,也就是说,是与神没有生命接触的。但是,神却叫我们活过来!这说明了基督的大能是怎样将因罪而死的人改变了,成为有祂丰富生命、活在祂大爱中的人。

在2:2,保罗直接地指出,以弗所的信徒以前是死的,他们行事为从今世的风俗,他们效法这个世代的风气,沉迷于世俗的罪恶之中。

希腊文形容“行事为人”的这个词,应该翻译成“漫游”。当你看到别人走路时,你可以假定他是去某一个地方的,他是有目的的。但是当你看到一个人在漫游时,你就会感觉他不是真的要去哪儿,他是毫无目的地在走着。弟兄姊妹,如果你的生活没有任何永恒的目标、没有任何去向,你只是在人生漫游而已。

经文中的“风俗”这个词,在希腊文中的意思是“风向标”,就是风从哪个方向吹来,它就转到哪个方向。我们在世上有没有随从今世的风俗呢?是不是要赶上潮流呢?

弟兄姊妹,作为一个基督徒,我们一定要学会跟从主,而不是随波逐流,跟着潮流走。在接着的经文里,保罗给了我们一个令人敬畏的见解,指出世上的时尚和潮流实际上都由撒但操纵的。弗2:2说:“那时,你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”

我们都知道,保罗所说的“空中掌权者”是指撒但,撒但的意思是控告者,也称为魔鬼,它经常被描绘为邪灵世界的统治者。基督在复活时战胜了撒但及其权势,所以耶稣基督是全世界永远的统治者,撒但只是暂时管辖那些选择跟随它的人。

总结来说,弗2:2让我们看到,当我们然在罪中的时候,会受到两种外来的压力,第一种是来自我们生活的社会,这是指我们跟着世俗的邪恶风气走,向世界堕落的道德低头;第二种压力是来自超自然的罪恶权势,这种权势处心积虑地破坏神的计划,这就是“空中掌权者”;“悖逆之子”则是指背逆神的人。这节经文让我们看见,撒但就是今世背叛神的人,是在人心中运行的邪灵。

一个人犯罪除了是外在的引诱之外,还有内在的来源,就是肉体的私欲。在弗2:3,保罗说:“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”保罗用“我们”这个代名词,指出犹太信徒与外邦信徒过去都是悖逆之子,生命是属肉体的,只为满足肉体的的私欲和爱好,结果陷在各种的邪情罪恶中,随心中的喜好去行。这些私欲、喜好是我们生活背后的动机,掌管着我们以前的生活。所以,按照人的本性来说,是应该接受神忿怒的审判的。

弟兄姊妹,在弗2:2-3里,保罗提到了人类的三大敌人,分别是世界、魔鬼和肉体,盼望我们在世上生活的时候,能够随时儆醒,不要陷在这些引诱和试探中。

2:1-3这三节经文指出没有基督的痛苦情景。现在我们来看弗2:4-10,这七节经文是讲到有了基督以后的不同。

2:4用“然而”两个字开始,使以弗所书第二章的信息出现了重要的、有说服力的转折,表示一个巨大的改变已经发生了,经文说:“然而神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱”。弟兄姊妹,神是有丰富怜悯的神,这是祂的特性,诗103:10是这样形容神的:“他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。”这是多么令人感恩的事啊。

神怜悯我们,是因为祂爱我们,神是在什么时候开始爱我们的呢?我们常常会认为,是在我们开始变得可爱以后,神才开始爱我们的,就是当我们变得和蔼可亲,慷慨有爱心,开始过完美生活的时候,神才爱我们。

弟兄姊妹,这是错误的想法,罗5:8说:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”约壹4:10更加说:“不是我们爱神、乃是神爱我们、差他的儿子、为我们的罪作了挽回祭。”原来,当我们死在过犯罪恶之中的时候,神已经爱我们了,借着耶稣基督,赦免了我们的过犯和罪恶,使我们与基督一同活过来。正如以弗所书2:5说:“当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来,你们得救是本乎恩。”

“得救是本乎恩”,这是多大的福气,什么是“恩典”呢?是指我们得着所不配得的救恩,是白白地得来的。神爱我们这些原本不配的人,天离地何等的高,祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大。

总结弗2:4-5而言,保罗强调我们毋须再活在罪恶的权势之下。罪的刑罚和辖制已经被十字架上的基督毁灭了,借着相信基督,我们可以在神面前被宣告无罪,罗3:23-24说:“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”

从弗2:6,我们更加看见,祂不但呼召我们成为祂的儿女,并且应许当祂复活、并且坐在宝座上的时候,我们这些信徒因着与祂的联合,也可以一同活过来,经文说:“他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。”信徒凭着信心与主基督联合,生命也与主合为一,基督在哪里,我们也要在哪里,这是神的应许。

除了这个应许之外,弗2:7又说:“要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。”

“后来的世代”在新约中多数是指基督再来掌权的世代,神在无尽的永世里,要向天上的万众揭示祂差遣儿子到这个罪恶大地所付的代价。

在接着的2:8-10,是我们在圣经中能够找到最清楚的有关救恩计划的句子,经文是这样写的:“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”

这三节经文包含了福音的精义在里面,讲出了救恩的主要内容,第一个是神的工作,就是恩典;第二个内容是人的回应,这是指信心;第三个是救恩对人生活的影响力,经文指出人要行出神所要求的善来;第四个是真正救恩的标准,就是单单仰望神所赐的信心,而不是靠人的行为。

弗2:8-10包含了福音的精义,2:8提到“得救本乎恩”,表示救恩的源头是本乎神的恩典。“恩”是神对人的行动,祂首先把耶稣基督赐给完全不配的人类,然后让人可以得着因基督的受死而有救赎。我们的神主动地施行拯救,把这份礼物赐给那些完全不配的人。

弟兄姊妹,“恩”是完全出于神对人的大爱,是借着基督赐下的,这份救恩不但使人的罪得到赦免,使我们里面的软弱变成刚强。只要我们凭着信心接受神的恩,这份恩典便能在我们的生命中充分彰显它改变人的能力。

我们一定要记住,救恩是我们现在就可以拥有的,每一个人如果想得永生的福气,只有一个途径,就是因着信。信是指人站在走迷、被定罪的罪人地位上,接受主耶稣为他得救的唯一盼望。我们成为基督徒,是因着神无尽的恩典,为了对这份白白得来的礼物表示感激,我们要以恩慈、爱心、温柔的态度去帮助和服事他人。我们得救,不仅是为了自己的好处,也是为了荣神益人。

在2:9,保罗强调这份救恩“并不是出于行为,免得有人自夸。”意思是说,救恩不是人凭着自己的功德换来的,也不是凭其他东西换来的。如果有人靠自己的行为如守律法、过圣洁生活便可以得救的话,这是和圣经的教导不符合的,这种行为同时会犯上法利赛人自夸的罪。

讲完了救恩的来源之后,保罗在2:10直接了当地指出:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”

弟兄姊妹,“我们原是祂的工作”这句话很有意思,“工作”这词在希腊文里和诗篇是同一个字根,诗是优雅的、美丽的,神要我们的生命也成为优雅、美丽的,随着神在生命里所动的工,我们的生命就会变得优雅,美丽。诗人用美丽的词汇来表达他的情感,同样,神借着在我们生命中工作,使我们的生命与主联合,成为新造的人,正如林后5:17说:“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”

一个新造的人有什么特色呢?就是在生活中不再过旧人的生活,而是一举一动都有新生的样式。从我们悔改相信耶稣的那一刻开始,我们就要学习行善,这是神的旨意。究竟什么是“行善”呢?并不是指因着做善事而得救,得到永生,这里是指一个新造的人要在生活上不求自己的益处,能够为了别人的福利牺牲小我,在生活中实践神要求的义。

弟兄姊妹,信心、得救、行善、得赏赐这四样的次序是不可以乱的,信心带来救恩,救恩的结果是行善,行善的必能得到神的赏赐。问题是,我们应该行什么善才对呢?保罗已经给了我们答,弗2:10说:“为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”换句话来说,神已经为我们的生命定下了一幅图画,叫我们按着圣经的教导来生活,所以我们要醒察自己生命中的罪,要多研读神的话,分辨祂的旨意,并且培养和其他基督徒相交的生活。我们都是神的杰作,祂在我们身上行了奇妙、大能的工作,弟兄姊妹,既然神看我们为祂的杰作,我们又岂敢轻视自己和其他人呢?