读经：箴言10章27节-11章6节

金句：利未记19章36节
“要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。”

箴言16章11节，所罗门说，“公道的天平和秤都属耶和华；囊中一切法码都为他所定。”

箴言20章23节，又说，“两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。”

利未记19章36节，神说，“要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。”

你作生意的时候不能够用两种法码，你要用同样的法码，表示没有欺骗，没有讹诈，没有不诚实。

神儿女对人要有诚信，在“想做”和“该做”之间，所需要的就是“信心”和“勇气”。

对神有信心，有勇气行善人的道，守义人的路，手洁心清的服事神。马太福音7章12节，耶稣说，“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”主眼中的公平就是，“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”

对人要有爱心，你讲话不可“一口两舌”，对人也不可“两套标准”。用低标准对待自己，用高标准要求别人。既然知道“两样的法码为耶和华所憎恶”，凡事就要懂得反求诸己。

你衡量自己和衡量别人一样吗？还是有着“双重标准”？你用对他人的要求来要求自己吗？你说别人没有爱心，不够谦卑，这里不够，那里不足。而你自己是否以同样的标准来衡量自己呢？

孙大中读到一篇幽默的短文，觉得很有意思。“小儿子和父亲在客厅看电视，母亲和大女儿在厨房洗碗盘。突然‘乓啷！’一声，盘子落地摔碎的声音响起，小儿子问父亲是不是姐姐把盘子摔碎了？父亲肯定的说：‘不是，如果是你姐姐摔的，你母亲一定大声责骂你姐姐了！那么，没有任何责骂声音表示是你母亲摔的。’”

对人“双重标准”，“两样法码”是我们灵性不够成熟，生命不长进的记号。

我们把律法用在每一个人身上，论断人，定人的罪，但是却不包括自己。

当别人得罪我的时候，我说，“神啊，你是公义的，你要为我伸冤，你要用公义待他。”但是当我得罪别人的时候，我又说，“主啊，你是慈爱的，求你怜悯我，赦免我，以恩慈待我。我是有苦衷的，我是有难处的，你要理解我的困难哪！”你看，两套标准。

为什么不以饶恕自己的心来饶恕别人呢？你犯错的时候给自己找理由原谅自己，但是别人出错的时候，为什么不为别人找理由，原谅别人呢？

耶稣在十字架上讲的第一句话就是，“父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”你看，主何等爱我们。

你喜欢看见别人被纠正，被责备，但自己却不愿意受人的劝告。在你的生命中你有没有用公道天平，公道法码，公道升斗和公道秤呢？还是对人不够公道？

箴言21章2节，所罗门说，“人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。”

路加福音6章41节，耶稣说，“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”

“专挑人毛病”的人，长处就是“一眼就看见弟兄眼中有刺。”你想“刺”那么小，怎么一眼就看到了？因为自己眼中先有了梁木。

耶稣说，“你不见自己眼中有梁木；怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

在哪里说的？在路加福音6章42节。

你也是有罪，需要被怜悯的人，为什么对他人那么严苛呢？谁是没有犯过罪的呢？

诗篇143篇2节，诗人说，“求你不要审问仆人；因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的。”

“谁能知道自己的错失呢？”哥林多前书4章4节，保罗说，“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。”

即便我们自觉良心无亏，也不能夸口，而要谦卑请别人为我们祷告。耶稣说，“你们要完全，像你们的天父完全一样。”耶稣给我们的是很高的标准。

你感到不需要救恩，是因为你拿自己跟你感到比你更差的人相比；或者某个还不成熟的基督徒，你拿他跟你比较，而不是用“基督长成的身量”来衡量自己。

你已经信了主，若你仍用两套标准衡量人，单单爱那爱你的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你还是单请你圈内的弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人，不也是这样行吗？

若是你对自己的需要很敏感，对别人的需要很迟钝，受伤的时候，你大声哀叹，希望别人了解你。当别人受伤发出哀叹的声音，你却嫌他“大惊小怪”，不愿了解人。你心中就是有两样法码，衡量别人和衡量自己是不一样的。

雅各书2章8-9节，主的兄弟雅各说，“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”

对人要正直，没有偏见。肯将心比心，对人才会谦卑友爱。

神说，“要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。”无知的人拿自己的尺去衡量神的资源，用自己被造有限的理性去衡量神的大能。在困难面前，因为不信，结果就不得立稳。

我们虽然信了主，常常不知道神衡量的尺度。耶稣看人奉献不是看他“奉献了多少”，而是看他还为自己“保留了多少”。人们从“数量”的角度去衡量，主耶稣从“甘心尽力”的角度去计算。耶稣称赞的不是富人投入银库的“九牛一毛”，而是穷寡妇投入库里的“两个小钱”。

若你一心爱主，舍下“不足与主相比”的事物就不难。若爱主不真，奉献也就仅只是流于形式。

孙大中读到一句话是这么说的，“衡量一个基督徒灵命的，不是祷告的次数，而是感恩的次数。”

我们向神求，向神要，有没有感谢神，甘心把自己献上呢？

你说，“一个常常祷告的教会是很复兴的。”是，但懂得感恩的教会会更复兴。你说，“多祷告多有能力。”但“救世军”的创办人卜威廉说，“越顺服越有能力。”

唐崇荣牧师说，基督徒的灵性，不是从“听了多少道，明白多少道”去衡量，而要从“行出多少道”来衡量。

神的话显出你的真相，并启示达到最完美的途径，你听在耳中，领受了神的话语之后，你要回应。不要只作听道的人，而不作行道的人。教会“复兴”的真假不是只从教会的“人数”去衡量，而要从会友的“圣洁”与“完全”的程度来衡量。

保罗说，“在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”

这是保罗的衡量，以“会说方言”傲人，在心志上还是小孩，还未能作大人。

哥林多后书4章17节，保罗说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀。”

神有许多伟大的工作，要借由我们受苦才能作成。你把地上的事看得太重，把天上的事看得太轻，就表示你衡量今生和永恒的天平失准了。

法老的女儿收养了摩西。但等摩西长大以后，法老的女儿要认摩西为自己儿子，摩西却拒绝了。

摩西不愿失去自己的信仰，不愿失去自己与以色列民族的关系，他愿意与神的百姓同甘共苦，共度忧患，不肯作法老女儿之子。你说，“摩西好蠢啊，拒绝作法老女儿之子，等于放弃了王子的身分和地位，和随之而来的财富、享乐。这些事情多少人感到求之不得啊！”

但摩西“衡量得失”的时候，他用尽智慧学养，思前想后，才做出这决定。亨利‧马太说，“摩西把信仰所能造成的最难的事（为基督受凌辱）放到天平的一边，又把世界能提供的最好的事（埃及的财物）放到天平的另一边。他在信心的引导下作出判断：因为信仰带来的‘最难的事’，远比世界能给的‘最好的事’更有分量。”

摩西认定无论代价如何，这决定是值得的。要知道，当时正是以色列百姓受苦最深，命运最悲惨，处境最堪忧的时候。摩西拒绝了可以轻易获得的权位财富，选择作希伯来人。因为他晓得什么是暂时的，什么是永恒的。他舍弃了埃及的财富，仰望神，坚定的相信神给他祖宗亚伯拉罕的应许。

摩西的正确衡量，他的决心，使他成为跟神“面对面所认识”，在神的全家尽忠的“一代忠仆”，而不是消失在历史中的“埃及王子”。他是“因着信”这样做的。

今天那些声称信耶稣，却专以地上的事为念的“挂名”基督徒，口里说接受耶稣基督的福音，但行事为人，却是基督十字架的仇敌。保罗说，“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，就是自己的情欲。”

他们没有照所蒙的恩报答神，反而误把蒙召所得的自由，当作放纵情欲的机会。他们既然没有在罪上死，就不能在义上活。他们心意没有被更新，喜好就不可能改变。结果“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。”彼得引用犹太人的俗语，又补充了一句，“猪洗净了又回到泥里去辊。”（可以参看彼得后书2章22节）

苏格拉底说，“人贵自知”，你要认识你自己。那些明白真道的信徒，就留意找出辜负神的恩典，那些神不喜悦的“不公道的天平、不公道的法码和不公道的量器”，并且加以毁灭。在这弯曲背谬的世代，作神无瑕疵的儿女。主既然说，“你们是世上的光”，我们就拿出神的公道天平与秤，和祂所定的法码，如同明光照耀，将生命的道表明出来。

请我们一起祷告：
主啊，骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。你的话安定在天，直到永远。是我们脚前的灯和路上的光。是我们每天行事为人的指引。你说人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。你是大有智识的神，人的行为被你衡量。伯沙撒王拿圣殿的器皿饮酒，赞美那些人手所造的偶像，你的天平就量出他的亏欠，就数算他国的年日只到当天。愿你用你的真道苏醒我们的心，使我们的信仰得着建立，我们的人性更加像你。满有你的生命、性情，活出你所喜悦“又美又善”的圣民样式。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。