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读经:撒母耳记上15章10-23节

金句:撒母耳记上15章17节
“撒母耳对扫罗说:从前你虽然以自己为小,岂不是被立为以色列支派的元首吗?耶和华膏你作以色列的王。”

扫罗怎么会被立为以色列的第一位君王呢?要回溯到撒母耳记上8章1-6节的记载,“撒母耳年纪老迈,就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥,次子名叫亚比亚;他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道,贪图财利,收受贿赂,屈枉正直。以色列的长老都聚集,来到拉玛见撒母耳,对他说:你年纪老迈了,你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。撒母耳不喜悦他们说‘立一个王治理我们’,他就祷告耶和华。”

神不是不给他们立王,事实上神早已应许亚伯拉罕,“我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”甚至已经指明君王要出犹大支派。明言“圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间。”

但何时立王,要等候神,神会指示。以色列人要求撒母耳为他们立王,是希望他们“像列国一样”。忘了他们是“独居的民,不列在万民中。”利未记20章26节,神说,“你们要归我为圣,因为我耶和华是圣的;并叫你们与万民有分别,使你们作我的民。”

神说,“我是耶和华你们的神,使你们与万民有分别的。”神把他们从世界中分别出来,他们却一再的要走回世界,要“像列国一样”,这是很让神失望的事情。

他们要求立王是因为“厌弃耶和华,就是救他们脱离一切灾难的神。”

神预定大卫作王,现在怎么办呢?神尊重以色列人的民意,吩咐撒母耳依从他们的话,但是把“立王”以后他们要负的后果告诉他们。

神知道他们心里所存的,他指示撒母耳去膏一个百姓一定会喜欢,民意一定会拥戴的王。这个要先于大卫之前作王的人,就是扫罗。

撒母耳记上9章15-17节,经文记载,“扫罗未到的前一日,耶和华已经指示撒母耳说:‘明日这时候,我必使一个人从便雅悯地到你这里来,你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手;因我民的哀声上达于我,我就眷顾他们。撒母耳看见扫罗的时候,耶和华对他说:看哪,这人就是我对你所说的,他必治理我的民。’”

圣经没有说,“耶和华对撒母耳说,看哪,这就是我所拣选,我心里所喜悦的人,就是我要设立的王。”神只对撒母耳说,“看哪,这人就是我对你所说的,他必治理我的民。”

以色列人就好比路加福音第十五章,主耶稣所说“浪子的比喻”里的那个吵着要“分家产”的小儿子。父亲把产业分给小儿子的时候,他心里是什么滋味呢?必定是很无奈说,“唉!随他吧。既然执意要把他感到应得的家业分给他,就给他吧。”

小儿子尝不到离家的苦,就永远不知道家里的好。

以后我们知道,神是在怒气中把王赐给他们,又在烈怒中将王废去。

扫罗大有才能,外貌出众,是个大能的勇士,又健壮、又俊美,但他却没有敬虔的信仰,只知道随从肉体,服事自己的私欲。

你说,“扫罗转身离别撒母耳,神不是就赐他一个新的心吗?”

的确,扫罗像是“变了一个人似的”,但是他的心从来没有改变过。他里面仍然充满骄态,他的心仍然是野心和私心。如果说,他起先还会做做样子,自己以为小。后面整个本性就暴露出来了。

扫罗身量高大,站在百姓中间,身体比众民高过一个头。撒母耳对众民说:“你们看耶和华所拣选的人,众民中有可比他的吗?”意思是,你们想要的,耶和华已经替你们选好了,众民中没有可比他的了。

众民就大声欢呼说:“愿王万岁!”结果扫罗在大多数的民意基础下被立为王。

刚开始扫罗还故作谦卑。当撒母耳对他说,“以色列众人所仰慕的是谁呢?不是仰慕你和你父的全家吗?”扫罗还说,“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗?我家不是便雅悯支派中至小的家吗?你为何对我说这样的话呢?”

以后撒母耳使以色列众支派近前来掣签,就掣出便雅悯支派来;又使便雅悯支派按着宗族近前来,就掣出玛特利族,从其中又掣出基士的儿子扫罗。

扫罗不是犹大支派的人,但神让他抽签的时候被抽出来。抽出来以后,众人寻找他却寻不着,就问耶和华说:“那人到这里来了没有?”耶和华说:“他藏在器具中了。”众人就跑去从那里领出他来。

扫罗刚开始虽然以自己为小,但只不过几年的光景,他就为自己立了纪念碑,并且事事唯我独尊。

扫罗并无意倚靠神,也没有带领百姓敬畏神,反而和百姓一起违背神的吩咐,自作主张,擅自把神的命令打了折扣,不彻底执行。

撒母耳指责他,并且宣告“因为你厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作以色列王。”“耶和华使以色列国与你断绝,将这国赐与比你更好的人。”

扫罗始终按着自己的意愿,而不是神的意愿行事,并且擅于推卸责任,连撒母耳都受够了。

撒母耳记上15章22节,“撒母耳说:耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”

扫罗一朝大权在手,就绝对不肯放。他儿子约拿单顺服神,扫罗就责备约拿单是“顽梗背逆之妇人所生的,耶西的儿子若在世间活着,你和你的国位必站立不住。”

大卫越是奋勇杀非利士人,扫罗就越是“怒视大卫”,原因无它,就是“妒火中烧”。他僭越神的主权,不许神干涉他的王位。

扫罗向来不等候神,也不寻求神的引导。他心里藐视神,没有在“第一时间求问神”,这在神看来就是“不愿意求问”。而扫罗求问,也不是专心寻求,谦卑等候,乃是“心怀二意”,早早想好退路。当耶和华不借着梦,或乌陵,或先知回答他。他马上吩咐臣仆,要他们去给他找一个交鬼的妇人,他好去求问。

骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。当一个人自视甚高时,就是失败的开始。

反观大卫,事事透过祷告与神交谈,来确定神要他走的每一步路。没有神的指示,大卫就不敢轻举妄动。大卫仰望神的指教,神就使他知道当行的路,就为自己名的缘故,引导他,指点他。

诗篇16篇7-9节,大卫说,“我必称颂那指教我的耶和华,我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前,因祂在我右边,我便不至摇动。因此,我的心欢喜,我的灵快乐,我的肉身也要安然居住。”

大卫生命的美丽,就是因为常常看见神,与神相交。

大卫一心要讨神的喜悦。诗篇19篇14节,他说,“耶和华我的盘石,我的救赎主啊,愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。”

谦卑是一种“存心”和“态度”,感到自己算不得什么,时刻需要倚靠神。大卫在神面前就是如此。使徒行传13章22节,神说,“我寻得耶西的儿子大卫,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。”

“骄傲来,羞耻也来;谦逊人却有智慧。”“满招损,谦受益”,是千古不变的道理。

谦卑的人,对他人的器量也大。大卫对人对人的真诚,友好,常常记念人的好处,对于别人曾经给过的恩情,他总是牢记不忘。

撒母耳记下23章14-15节记载,“那时大卫在山寨,非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想,说:甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘,从伯利恒城门旁的井里打水,拿来奉给大卫。他却不肯喝,将水奠在耶和华面前,说:耶和华啊,这三个人冒死去打水;这水好像他们的血一般,我断不敢喝。如此,大卫不肯喝。”

大卫对别人的牺牲、贡献的感受是敏锐的,他将这象征三名勇士鲜血的“水”献给了神,意思是“只有神配喝这水”,他不敢喝。因为他不以自我为中心,也就不会利用别人去实现自己的梦想,为自己的未来铺路。

当押沙龙叛变,大卫起来逃亡的时候,要祭司撒督将神的约柜抬回城去。他说,“我若在耶和华眼前蒙恩,祂必使我回来,再见约柜和祂的居所。倘若祂说:‘我不喜悦你’,看哪!我在这里,愿祂凭自己的意旨待我。”

大卫心中寻求的是神,而不是他的王位。

因为没有自己,大卫就会常常记念别人。而反观扫罗,他心里只有自己,就时常怀疑别人要结党害他,埋怨没有人为他忧虑。有句话说,“骄傲的人只有重担,没有安息。”

扫罗心里没有安息,只有恐惧。神给了以色列人他们想要的,让他们看见“结果”就是这样。扫罗在惊惶中死在基利波山,非利士割下他的首级,将他的尸身钉在伯珊的城墙上。而大卫则是年纪老迈,日子满足,享受丰富、尊荣,才离开世界。因为敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。

让我们以扫罗的失败作为鉴戒,从大卫身上学到敬虔的功课,永远以自己为小,心不狂傲,眼不高大,时时仰望神,活出神所喜悦的柔和谦卑。

请我们一起祷告:
主啊,你阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。今天我们都在你面前,领受了你给我们的教训。求主帮助我们不重蹈扫罗的覆辙,拦阻我们不犯任意妄为的罪。除去我们里面顽梗的心,悖逆的灵,叫我们在你里面得享安息。求你使我们知道当行的路,叫我们一生一世活在你的旨意里。不叫我们心高气傲,心不圣洁,在你的圣工上成了被你丢弃,无用的人。我们把自己的成长改变交托在恩主手中。愿你施恩赐福,祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。