读经：申命记6章13-25节
金句：申命记6章23节
“将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。”
神把应许之地赐给亚伯拉罕和他的后裔，应许之地在但以理书有另外一个称呼，叫“荣美之地”。神在万人中拣选了亚伯拉罕，历代志上1章27节记载：“他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。”
为什么神拣选亚伯兰，就是后来的亚伯拉罕呢？首先，我们看神怎么看悖离祂的世人？诗篇14篇2节，诗人说：“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。”
诗篇53篇2节，诗人又说：“神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？”结果是“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。”这是保罗在罗马书第三章所说的。
神的永能和神性是明明可知的，神在造人的时候，已经把最基本的真理，跟对真理回应的可能，显明在每一个人的心里。亚伯拉罕在他在“独自面对神”的时候，有最好的表现。他从良心和直觉知道有神，没有因为行不义“故意阻挡”神已经显明给世人的真理。他的信心就让神满意，神眼中全世界只有一个这样有信心的人。
以赛亚书51章2节，神说：“要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。”当神启示这节经文的时候，彷佛是说：“我的眼里只有亚伯拉罕”。就像创世记6章8节，经文说的：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”
亚伯拉罕的父亲他拉是“事奉别神”的。约书亚记24章2-3节，记载约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：‘古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。’”亚伯拉罕没有受父亲影响，承袭祖宗所传流虚妄的行为，随从他父亲的信仰，把不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，把神的真实，变为虚谎，而是把心归向独一的真神，敬奉那位造物的主。
今天你为什么信神？是因为“走投无路”吗？是因为癌症末期吗？是因为感情受挫吗？是因为考试失败吗？或是金融风暴，事业遭逢危机才信神？亚伯拉罕不是这样，他信神只有一个动机，就是因为“祂是神”，祂是造天地的主，他应当把主当主，把神当神，敬拜事奉祂，永永远远称颂祂。用英文来说就是“Let God be God.”
今天你为什么信耶稣？不是因为信耶稣对你有“好处”，或者你对耶稣有“好感”。亲爱的朋友，你信神只有一个理由，因为祂是神。既然祂是神，你信祂是“理所当然”的。
亚伯拉罕用心灵和诚实面对神，神的呼召就临到他。神爱些承认“在祂以外，再无神”的“敬虔人”。亚伯拉罕对神启示的回应，就成了这些对神专一向着祂、清心仰望祂的人的“模范”。神并不救拔天使，乃是救拔“亚伯拉罕的后裔”。这是希伯来书2章16节作者所说的。
亚伯拉罕不走“建巴别塔，塔顶通天，好传扬自己的名”的这种悖逆神的道路，而是用清洁的言语求告神，事奉祂。神就赐福给他，叫他的名为大。
在挪亚的三个儿子里面，闪对神的敬虔，对父亲挪亚的爱心和尊重是神所喜悦的。亚伯拉罕是“闪的后代”，耶和华是闪的神，也是亚伯拉罕的神。以后神启示摩西，祂是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。表示信仰是可以承传的。到了新约马太福音1章1节就记载：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”
早在创世记3章15节，神已经预告“女人的后裔要伤蛇的头。”神的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。与“女人的后裔”无关的，就从家谱中省略。比如闪的后代里面有一个希伯。创世记11章16节记载：“希伯活到三十四岁，生了法勒。”
如果对照历代志上1章19节，就发现：“希伯生了两个儿子：一个名叫法勒（就是分的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。”神在希伯的两个儿子里拣选了法勒，没有拣选约坍。法勒生拉吴，而约坍就不提他了，虽然他生了很多儿子。
按历代志上1章20-23节记载：“约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、以巴录、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。”约坍享受“子孙满堂”的福气，但救恩不从他们中间出来。约翰福音4章22节，耶稣说：“救恩是从犹太人出来的。”
神怎么安排呢？祂要把亚伯拉罕从迦勒底的吾珥带到迦南地，就向他显现。哪里有记载呢？使徒行传7章2-3节，司提反说：“诸位父兄请听；当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’”
希伯来书11章8节，作者说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。”亚伯拉罕就凭着信心说服了父亲。创世记11章31节，经文记载：“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。”
他们走到哈兰，就“住在那里”不再前行了。是否神进一步的指示还没有来到？又或者他拉没有信心再走下去，想住在哈兰就好，因为离吾珥不会太远。你说：“这样的推论有没有根据？”有的。希伯来书11章15节，作者说：“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。”但神没有让他们久留，创世记11章32节，记载：“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。”
他拉死了以后，亚伯兰照着神已经吩咐过他的话：“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就去了。
创世记12章4-5节，记载：“罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”他们就到了荣美之地。
创世记13章14-15节记载：“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：‘从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直永远。’”这地就成了“应许之地”。
以后摩西把以色列民带出埃及，来到了旷野，要回到神所应许的流奶与蜜之地。申命记11章11节，摩西说：“你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”
那么以色列人“进了迦南”是不是就得了安息呢？不是，那只是预表“真正得救的神的子民，经历争战之后，得享终极的安息。”希伯来书4章8-11节，作者说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”
所以，从属灵的意义来看，埃及是“为奴之地”。那些出了埃及，却存着不信的恶心，把永生神离弃，最终倒毙在旷野，原来是从起初就没有得救。他们人离开了埃及，心还在那里，因为没有信心，所以试神、探神、观看神的作为；四十年之久，他们心里迷糊，不晓得神的作为，神的心也厌烦他们，甚至在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”
迦南美地是“应许之地”，神用“进迦南”来预表那些有信心的以色列“剩余的子民”，凭着神的应许，争战得胜之后，他们享受了真安息。希伯来书4章10节，作者说：“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”
请留意，“救赎之工”我们不能作，但是追求得胜的“成圣之工”，是我们要努力的。主耶稣要我们到祂这里来，领受救恩，并且柔和谦卑、负祂的轭，学祂的样式。主说：“这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
神应许赐福的话一句也不会落空。启示录14章12-13节，经文说：“圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。我听见从天上有声音说：‘你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”
感谢父神，救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。父神帮我们办了移民，我们因祂的恩成了“天上的国民”。我们要各人历经各自的天路历程，最后一同来到更美的家乡。
如果你还没有信主，不要只站在“荣美之地”的门前，只是停在圣殿的美门口。而要让主拉着你的右手，扶你起来，和主同进圣殿，走着、跳着，赞美神！
请我们一起祷告：
主啊，谢谢你，你是宝座中的羔羊，你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。你使我们成为国民，作父神的祭司，在地上执掌王权。你有丰盛的救恩，无穷的大能，要救我们脱离捆绑，进入你所应许的自由。脱离风波进入你的安稳；脱离自我，进入你有福的旨意里；脱离对死亡的惧怕，进入光明父家的盼望。你不喜悦人因为无知而灭亡，而是喜悦迷羊归回你的羊圈；你就是门，凡从你进来的，必然得救，并且出入得草吃。你能使亚伦的杖发芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。你也能叫一切死在过犯罪恶中的人活过来。你是我们的力量和荣耀，我们单单仰望你。愿主照所应许的，带领我们的生命像以实各谷的葡萄，那样的丰硕、甜美。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
