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何5:8-14(和修版)

5:8 你们当在基比亚吹角,在拉玛吹号,在伯.亚文发出警报;便雅悯哪,留意你的背后!
5:9 到了惩罚的日子,以法莲必变为废墟;我在以色列众支派中,已指示将来必成的事。
5:10 犹大的领袖如同挪移地界的人,我必把我的愤怒如水倾倒在他们身上。
5:11 以法莲因喜爱遵从荒谬的命令,就受欺压,在审判中被压碎。
5:12 我对以法莲竟如蛀虫,向犹大家竟如朽烂。
5:13 以法莲见自己有病,犹大见自己有伤,以法莲就前往亚述,差遣人去见大王;他却不能医治你们,不能治好你们的伤。
5:14 我必向以法莲如狮子,向犹大家如少壮狮子。我要撕裂,并且离去,我必夺去,无人搭救。

今天的经文承接上一段1-7节的严厉审判,但这段经文应纳入5:8-7:16的框架下研究,这段属于以色列及犹大政治最动荡的时期,处于靠拢亚述抑或是与埃及联盟的摇摆政策中。已故旧约学者赫伯特(David A. Hubbard)指出作者在第8节使用的是祈使语气、风格是战争的警告,而内容是以法莲南部接壤犹大边境遭受侵略的危机。因此,从语气、风格及内容都显出全然的转变。

这段提到以色列病入膏肓、离灭亡也近在咫尺,而犹大也是重病在身,不久也要步以色列的后尘。学者对于这一段的历史背景,众说纷纭。有认为是米拿现于主前743年为稳固自己的王位,而向亚述王普勒(提革拉毗列色三世(Tiglath-Pileser III)的巴比伦名字)进贡(参王下15:19),亦有认为是北国比加(Pekah)死后,何细亚王于主前732年向亚述撒缦以色(Shalmaneser)进贡(参王下17:3)。这段经文的历史背景实在不易确定,但可以肯定的是,何西阿是透过这段经文来警告北国以色列和南国犹大的读者,千万不要靠拢亚述来解决国家面临的困境,免得最终的结局是自讨苦吃。

先知何西阿用两个暗喻来警告犹大和以色列。第一个暗喻是“挪移地界”(参10节上),先知指出犹大的领袖不要在别人危难时图谋趁机捞过界。挪移地界可以是指挪移道德标准的比喻,指犹大的领袖道德每况愈下,但较为明确的是比拟那些偷偷挪移邻舍地界、夺取别人产业的,必会招来咒诅(参申27:27;赛5:8)。这警告可能是指北国米拿现王执政时(主前752-742年),犹大意图趁亚述来袭北国时,偷袭夺回先前被北国侵占的地土(参王下14:8-14)。

第二个暗喻是用“朽坏和虫蛀”(参12-13节),来形容北国和南国的国势同样是岌岌可危,危在旦夕。北国以法莲如一棵被虫蛀的树,树心已腐烂及掏空,树将倒下来。最可怕的是以法莲仍未知死期已近,更令神伤痛的是以色列不晓得依靠神,反而愚蠢到“前往亚述,差遣人去见大王”(13节下),即亚述的提革拉毗列色王。其实,以色列向一位只求自己经济利益和版图扩阔的“大王”求救治,简直就是缘木求鱼,反而延误了医治良机,最终于主前722年亡国。

然而,犹大的命运也好不到那里,他也同样向亚述进贡最少两次(参王下16:7-9,18:13-16)。虽然犹大国可暂时苟延残喘,最后也步北国的后尘,约一百年后也同样亡国。以色列有病,犹大也很伤,两者都需要耶和华的医治拯救。可惜病危的以色列列和受伤的犹大还自寻解救的方法,错托终身对象,最后获得的是耶和华像豹(NIV)或狮子一样快速的夺去他们的一切(参14节)。

思想:

人最危险的是有病不知,但更危险的是有病找错了医生。同样地,请思想你我有难时,投靠的是谁呢?是那位信实可靠的主吗?求主怜悯,让我们知道自己的灵性光景,更重要的是发现问题后,立刻到主跟前,求祂施恩拯救。

 

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