赛30:1-7（和修版）

30:1 耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不出于我，结盟，却不出于我的灵，以致罪上加罪。
30:2 他们没有寻求我的指示，就起身下埃及去，要倚靠法老的庇护坚固自己，并投在埃及的荫下。
30:3 但法老的庇护反成为你们的羞辱；你们投在埃及荫下，反使你们惭愧。
30:4 他们的领袖已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。
30:5 他们必因那无益于他们的民蒙羞；那民并非帮助，也非有益，只带来羞耻和凌辱。”
30:6 论尼革夫牲畜的默示。他们将财物驮在驴背上，将宝物驮在骆驼的背脊，经过艰难困苦之地，就是母狮、公狮、毒蛇、飞蛇之地，往那无益于他们的民那里去。
30:7 埃及的帮助是徒然的，因此，我称它为“毫不中用的拉哈伯”。

赛30:1-18有一个特质，那就是有“神的话语”作为重复出现的主题，分别在：
1. “起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。”（赛30:2‧和合本）当中的“没有求问我”在原文看来是“没有求问我的口”，而“我的口”便是指神的话语。在此处，神的话语与埃及成为一个对比，说明如果以色列民相信埃及的拯救，便等于不相信神话语而来的拯救。因此，神的话语与埃及成为一个强烈的对比。
2. “现在你要去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便流传后世，直到永永远远。”（赛30:8）当中提及“这话”便是指神的话语，这些话要刻在版上，目的是永永远远传留到后世。而另外在12节也有提及：“所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的。”说明以色列民藐视神的话。根据上下文，我们明白神的话是永恒的，与第10节当中提及虚幻的先知的话，以及第13节所提及短暂忽然坍塌的高墙成为强烈的对比。
3. “主耶和华－以色列的圣者如此说：”（赛30:15），这对比第16节当中的人说：“你们说：”（赛30:16）神说要安息，人却说要奔跑。
因此，经文主要以2、8、15节这三节提及关于“神的话”作为每个段落的开始，组成了三段：1-7节，8-14节，15-18节，说明归回安息的等候的道理，作为我们三天的灵修主题。

首先，30:1-7说明埃及便是主题所在。第1节指出埃及是犹大结盟的对象，在原文看来“结盟”这字是“执行一个计划”（execute a plan），说明犹大的君王面对亚述王的入侵时没有兴趣寻求耶和华，因为心中已经有一个“计划”（plan），那就是与埃及结盟。第2节把“下埃及”与“求问我”做成一个对比，当中“求问我”原文的意思便是“求问我的口”，亦即是神的话语，犹大君王没有兴趣寻求神的话语，心中却有计划下埃及去。之后在第3-5节，用了“羞辱”作主题，指出“法老的庇护反成为你们的羞辱”（3节），并且说明埃及人只会成为犹大“羞耻和凌辱”（5节）。这要与赛29:22一同理解：“所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论到雅各家时如此说：雅各必不再羞愧，面容也不再变色。”真正能使雅各家不羞辱的是耶和华，现在他们竟下去寻求埃及，期望可以解决他们的羞辱，反而因此成为他们的羞辱。这样，以赛亚先知清楚说明“埃及的帮助是徒然无益的”，因为埃及是“毫不中用的拉哈伯”（7节），当中的“拉哈伯”原来是出名神话的海怪，神话故事说明，一定要把拉哈伯杀死，其他的神明才有生存的机会。现在经文用拉哈伯比喻作埃及，说明埃及的死亡成为其他人得自由及得生存机会的理由，比喻以色列国若果要得到自由，便一定要与耶和华站在同一阵线来对抗埃及。

思想：

这样看来，犹大人期望可以与埃及结盟来对抗亚述，但经文清楚说明埃及是：1. 犹大人的羞辱来源；2. 埃及是耶和华的敌人，以色列人没有可能与耶和华的敌人结盟，否则便等于与神为敌了；3. 埃及不是犹大人的拯救，耶和华才是真正的拯救。到底我们生命中的“埃及”是什么？什么成为我们倚靠神的阻碍？

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