引言：无形与实现
在第4章，我们看见路得成了波阿斯的妻子，建立了新家庭，也成了大卫王的先祖。这讲题目是“无形与实现”。为什么叫“无形”？因为第四章头十节经文，在城门进行的买卖，经文提到的都是男性，如长老、比波阿斯更近的亲属，但最重要的、被买赎的路得，却不在现场。由此可见古代或现在社会，女性地位或权益是被忽略的。为何叫“实现”？因为路得和拿俄米都欢喜快乐，因为她们都进到新的家庭。整件事都有神的带领，以致开花结果。波阿斯这位路得的贵人成了她的新丈夫。拿俄米这位婆婆，她的主意在当时的社会也是创举。她的同乡同族人也说她有这儿妇是蒙福的。

经文：得4:14、1-10、13-17
4:14：“妇人们对拿俄米说：‘耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。’”
4:1-10：“波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：‘请你们坐在这里。’他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。’那人回答说：‘我肯赎。’波阿斯说：‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。’那人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：‘你自己买吧！’于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说：‘你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。’”
4:13-17：“于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说：‘耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！’拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：‘拿俄米得孩子了！’就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”

无形与实现、恩典新一页
1. 城门的交易：第4章记到波阿斯的一个买卖。4:14是钥节，4:1-10是买赎过程，点出当时作买卖的要求。古以色列，重要交易是在城门口进行。从4:1-2可见波阿斯也有预备，拣选十个领袖为买赎的事作见证。经文没有叙述路得那位至近的亲属的名字。然而从4:1可见做买卖当天，那位至近的亲属“恰巧”从城门口经过。那位至近亲属提到肯赎地却不方便娶路得，于是波阿斯就可以买赎拿俄米的地和娶路得了。
2. 顺势与成章：波阿斯按照犹太人规矩买卖而行动；他让至近亲属先选择，对方拒绝他才作此事；作事他也是公开，有见证人在场的。至近亲属“将鞋脱下”有其典故。波阿斯在这些情况下对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”（得4:9-10）“无形的交易”已完工。基本上路得不在场，她的事经过波阿斯的努力，很快就成就了。一方面我们看见在当时男性为主的社会，女性在经济交易上没有地位、没话语权，甚至自身安危保障也没有，全要靠男士；另方面我们看见路得可以得到波阿斯迎娶，虽难以想象但也能终归实现。波阿斯有主动努力。他是个有规矩的人。他尊重那时代的法规、要求，做该做的事。而那个“恰巧出现”的人，就不是波阿斯可以预先知道的了。“恰巧”两字可见上帝的奇妙安排。
3. 贵人成新夫：“于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。”（得4:13）
4. 蒙福的婆婆：“妇人们对拿俄米说：‘耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！’拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：‘拿俄米得孩子了！’就给孩子起名叫俄备得。”（得4:14-17上）拿俄米作了俄备得的养母，即是说孩子的荣耀归在在拿俄米身上。
5. 王族的先祖：路得和波阿斯成为大卫王的先祖（得4:49）──“这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。”（得4:17下）

总结：路得记三人物对照表